汉代，冯异与阴丽华相识很早，两人一见如故，为何最终没有结为良缘(阴丽华被刘玄)

冯异是当时刘秀的得力将军，而阴丽华呢，则是刘秀的第1任夫人，他们就算是相识再早，也是不可能有结局的呀。而且当时刘秀已经当了皇帝了，冯异是他的将军，那他肯定是不能跟皇帝的妃子产生什么关系的，更何况是结为良缘呢。

冯异和阴丽华的相识是在一次遭遇当中。当时呢，阴丽华呢，女扮男装跟着她的丈夫刘秀一起去起义，但是后来遇到了危险，是被冯异救的，当时冯异是想要帮他们，所以就跟他们一起去征战四方，而在这个过程当中呢，冯异是非常的欣赏阴丽华的，因为阴丽华作为一个女人，她非常的勇敢，而且有智慧。但是因为是刘秀的第1任妻子，所以当时冯毅是不敢表达出什么的。

但是后来刘秀娶了她的外甥女郭圣通，阴丽华她彻底是伤了心的，但是她还是深深的爱着刘秀。没想到等到刘秀打完仗回来，阴丽华发现他娶了他的外甥女郭圣通。在那时，阴丽华是非常的伤心的，而且在刘秀和郭圣通结婚的当天晚上，阴丽华是没有出现在皇宫的，她是逃出了皇宫的，后来在机缘巧合之下呢，她就碰到了冯异，然后呢，他们就聊了起来，冯异就越来越发现自己是爱着阴丽华的，所以就提出要带阴丽华走，但是阴丽华肯定是不愿意的，因为她还是爱着刘秀的。

他们的爱情确实是意料之外，而且其实也是冯异的单相思吧，阴丽华并不喜欢他。

这个就是看他们两个的缘分了，他们两个或许是有缘无份，所以之后就没有结为良缘吧。 这是因为阴丽华并不喜欢他，所以就算两个人很有缘分，一见如故，但是两个人没有感情的话，也是不能走在一起的，只能成为朋友 两个心爱的人，最终因为各种事情，最后却没能走到一起，古往今来都有很多。 因为即使他们两个相爱也是没有用的，毕竟出生于贵族的话，他们的婚姻就会被用来政治联姻。

一、普遍规律说

1、“普通规律说”认为：各门科学只是研究世界的各种“特殊领域”，并提供关于这些领域的“特殊规律”；而哲学则以“整个世界”为对象，并提供关于整个世界的运动与发展的“普遍规律”。

2 、历史基础：具有深远的哲学史背景。例如，古希腊哲学“寻取最高原因的基本原理”，德国古典哲学“寻求全部知识的基础和提供一切科学的逻辑”等都是把哲学定位为“对普遍规律的寻求”。

3 、心理基础：人类的思维在面对千姿百态的世界时，总是力图在最深刻的层次上把握其内在的统一性，并期望采用这种“统一性”去解释世界上的一切现象，以及关于这些现象的全部知识。这就是人类思维所追求的：把握和解释世界的“全体的自由性”。

4 、辩证看待：该学说在寻求“普遍规律”时忽略/脱离了“思维和存在的关系问题”，把哲学理论混同为一般的实证知识。因此，我们需要从哲学的基本问题“思维和存在的关系问题”出发，重新理解“普遍规律说”。

二、认识论说

1 、哲学的研究对象不是“整个世界”，而是作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”。哲学关于“普遍规律”的认识，不是通过研究“整个世界”而获得的，而是以辩证法、认识论和逻辑学三者统一的方式来实现的。

简言之，“没有认识论的本体论为无效”，也就是，哲学关于“普遍规律”的认识，必须以对人类认识的反省为前提。

2 、历史基础：①是在反思“普遍规律说”的过程中形成的。②当时正处于“认识论转向”时期。

人们通常把西方哲学的发展概括为三个阶段，古代的本体论哲学，近代的认识论哲学，现代的语言哲学，并把近代哲学的变革称为“认识论转向”，把现代哲学的变革称为“语言转向”。

三、语言分析说

1 、人类必须用语言去理解和表达自己的“认识”及其所表达的“世界”，并用语言去表达自己对“世界”和自己的“认识”的理解。“语言”是思维和存在之间的中介/媒介。

2 、历史基础：哲学从“反思认识这个世界的方式”转向“注意表达这种认识的媒介”，即“语言转向”。这种哲学观，既是“拒斥形而上学”的产物，又是反思“普遍规律说”的结果。

3、辩证看待：过分地注重于“技巧”，而低估了“理论”的重要性，尤其低估了哲学理论自身和哲学反思方式的重要性。实质上是把语言当作进行逻辑分析的工具，但过分地强调了语言的逻辑性。导致：并非把语言升华到哲学的高度，反而是把哲学降低到逻辑性语言的层面。

参考资料来源：百度百科-哲学通论

20世纪50年代以来,以当代世界哲学为背景,大致可以概括出流行的8种主要哲学观：
（1）哲学则研究整个世界运动发展的“普遍规律”.
（2）哲学关于普遍规律的认识必须以对人类认识的反省为前提,“没有认识论的本体论无效”.
（3）哲学就是那种确定或发现命题意义的活动,“没有语言学的认识论和本体论为无效”.
（4）哲学就是寻求人类存在的意义.存在主义者雅斯贝尔斯说,“现代人好似那一群群迷途的羔羊,徘徊于十字路口,左顾右盼,犹豫不决,企图寻觅那已经失去的精神家园,哲学就是现代人试图寻觅自己已经失去了的精神家园的内在冲动”.
（5）中国现代新儒家则致力于弘扬哲学对人生境界的意义.贺麟先生说,“真正伟大的哲学并不是智巧的卖弄,而乃是精神上的清茶淡饭,真正伟大的哲学家,其伟大之处即在于能道出人心之所同然,能启发人的灵性,提醒人的潜伏意识,所以哲学若果要有生命的化,是应该与大众见面的,大众若果要过有意义的生活的话,也应该设法与哲学亲近的”.
（6）美国后现代主义哲学家罗蒂认为,哲学不是思想王国的王后,而是思想共和国的公民,即哲学只是一种具体的文化样式.
（7）美国加州大学新教研究中心主任雅各·尼德曼教授认为,哲学就是人们寻觅对上帝的爱的真谛,他在《哲学的精髓》前言中说：“现代精神病学已经成功地展开了反对各种形式的心理和性的压抑的斗争,一旦与那‘令人窒息的爱的意义’相比较,只是一件微不足道的事情,‘令人窒息的爱的意义’这一短语实际上就是哲学的定义,爱的意义,寻觅那爱的真谛,是有益于现代人类生活的唯一现实的客观力量”.
（8）马克思“实践论”的哲学观强调,以往“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”,马克思主义认为,在解释世界方面,人类把握世界有几种基本方式：神话、常识、宗教、艺术、伦理、科学、哲学等,哲学则从总体上研究人与世界关系,是理论化、系统化的世界观,是具体科学知识的概括和总结,是一种以最一般的概念、范畴等逻辑形式反映并反作用于社会存在的特殊的社会意识形态. 每个人的哲学观都不一样 他们之所以成为哲学家是以为他们经历的比一般人多 真正的哲学在於我们的生活中 所以没有什麼几种哲学 只有一致的诠释