封神榜里有句话是 神农拜常桑 黄帝拜风后 轩辕拜大彭 商汤拜伊尹 （还有个周公拜吕望）解释下其中典故好么()

额……首先也许是我记错了……我记得是“神农拜长桑”“轩辕拜老彭”
神农，就是炎帝，神农氏，三皇五帝之一，长桑是长桑君，后代用来借指名医、良医。
黄帝，就是黄帝，轩辕氏，三皇五帝之一，风后，风是姓，后是古时对一个族群的领袖的尊称。
老彭，有的说是老子和彭祖的合称，有的说是指殷商时期的一个很贤良的大夫。
伊尹，商汤时候的名臣。
吕望，就是姜尚姜子牙。
这句话前面几个都没有确切的书面记载可考，但是商汤拜伊尹，和周公拜吕望是有记载的，
伊尹是奴隶出身，本身很有才华，知道商汤是个贤明的首领，为了见到商汤，便作为有莘氏女 的陪嫁之臣，见到商汤后，商汤起初让他做小臣（就是厨子），后来通过几次机会和商汤接触，由烹饪而谈到治国之道，说的商汤心悦诚服，成为商汤心目中的智者贤者，然后被拜为相。
周公拜吕望，这个故事大家比较熟悉，文王访贤，吕尚（就是姜子牙）很想见到文王，但是考虑到自己一个没有门路引荐，一个是自己当时年纪已经很大了，不知道会不会被重用，另外他也不知道文王访贤的诚意到底有多大，于是就在文王要经过的渭水边，用直勾子钓鱼，文王看到后，觉得很奇怪，便上前攀谈，然后便拜姜子牙为相。

这句活的总体的意思是说，罗列这么多传说中的和现实中的帝王重用贤良的例子，想说明，凡是想成就大事的帝王，唯贤而用，不会问这些贤人的出身，社会地位，从事什么工作，年龄大还是小，只要是真正有才华的贤者，圣明的君主都会重用的。 风后，传说为黄帝的宰相。
伊尹，商汤的右相。
吕望（太公望），文王的丞相。
常桑、大彭未考。

拜，用一定的礼节授与某种名义或职位。 初期的佛教传扬不易，所以常依附于黄老道教而行。佛教攀援道教老子大抵可以从东汉明帝时楚王英说起，《后汉书》说其“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”黄老、浮屠可以共祠，除佛教初期为了阐教刻意依附老子（老子“我有三宝，慈、俭、不敢为天下先”和佛教重慈悲、戒贪、谦卑相同，可以比附）外，还和当时流传老子入胡为浮屠有关。《后汉书》之《襄楷传》所说：“或言，老子入夷狄为浮屠。”《老子化西胡品》引《太平经》云：“老子往西越80余年，生殷周之际也”（《太平经》撰成在襄揩前）。并且，这种说法，未必出自道教徒，极为可能是佛教初传，为求在中土流行，而刻意攀附。佛教攀附道教，混老子浮屠为一，自佛教传入伊始就是如此，似乎一直沿袭到汉末，汉献帝时牟融《牟子理惑论》中依然混佛老为一。到了三国魏末，鱼豢《魏略 西戎传》沿成其意说：“《浮屠》所载，与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子，别号二十有九。”到了西晋惠帝世，道士王浮根据汉魏流传下来的传说撰写了《老子化胡经》。上述老子化胡的说法，从汉至西晋，少有佛徒提异议，然而自东晋中叶后，佛教的势力渐盛，不再须要攀附道教，于是开始反过来攻击老子化胡之说。《老子化胡经》成为佛教徒去之而后快的首要经典，而王浮也成了泄愤的对象。
慈悲，福生无量天尊 子牙承相打神鞭，善恶顺逆榜尽容，凡夫心正狎星君，我忆三岁有此言。 楼上说了这个多也没意思，无非就是宗教排挤！你试想一下为什么《西游记》中都是佛教为头，而《封神榜》是佛教起源于道教就是这个原因了！ 回答这个问题,佛神圣的出处性质知道就能回答,这里不是回答的地方,就是回答了你也不一定明白,象上面说西游记如何如何的,孙悟空的师傅是长头发怎么解释? 应该说和作者处于的明朝有关，那时候明朝差不多称雄于周边国家，堂堂大国，什么也得是第一，宗教也不能例外，特别是皇帝一贯称自己是天子，不可能允许出现第二个，这就要求别的宗教不能凌驾于中国宗教之外，著书立说的不敢违抗皇帝意愿，只能那么写 文学不是历史，他只能表达作者的个人态度和看法，不能表达历史的真实。 佛本是道 在封神演义的世界中，世界分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。 三界是由玉皇大帝统治的天庭和商(殷朝)的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。
封神演义原是中国平民娱乐文学，约成书于隆庆，作者是明朝的陈仲琳（或许仲琳）（也有一说为明代道士陆西星，《封神演义》中有十余处引用道教经典《黄庭经》）。原书最早追溯可能是南宋的《武王伐纣白话文》，和《商周演义》《昆仑八仙东游记》，以古代魔幻神话故事再参考古籍和民间传说创作而成。
　　全书内容以篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周文王姬昌封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪……
　　日本江户时代书已出现翻译全本，鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。另外，封神演义使道教令人熟知。