王阳明的心学智慧都讲些什么该如何把握和运用(为什么不推崇王阳明)

王阳明心学实际上可以用好多个关键出题串起来了解，关键是心外无理、心外无物、知行合一和致良知。乍看之下，心外无理和心外无物是唯心主义的出题。可是古代中国哲学家实际上不可以简易以唯物、唯心主义来区划，王阳明也是如此。他虽然是阳明心学大成者，但并非简单唯心主义哲学家。心外无理是王阳明然后陆九渊“心即理”讲的。

心外无物，这儿的物并非我们一般实际意义里的客观现实，反而是心有行为主体——人参加在其中的事，如事亲、治民、恋人这些，这种事儿离不了人参加，也就离不了人的心，所以说心外无物。王阳明举了一个知名的案例，他说道山间花卉而开摇架，但如果离开人良心，他们也就没存在的价值了。这种客观现实的实际意义是人所给予的，离开人的内心、人良心，事情也就没存在的价值了。

应对天地万物，人若能条件刺激般地明确他在实际条件下是好的或坏的，那便是人之本然之良心。小羚羊见了妈妈就去亲密，见了狮子座就跑，因为他清楚地了解，狮子是亲密不可的。这就是“知善知恶是良心”。应对具体事物，取其有利的物品，除掉有危害的物品，便是知至。农户给禾苗上肥，那就是“行善”，拔出杂草和稗子，那就是“去恶”，这就是“行善去恶是知至”。

知行合一，这话知名度就更变大，现在的人了解这话大多数认为是言行一致，先知后行的含意。而王阳明最抵制的便是先知后行，他觉得知和好还是一件事，不能作为2件事隔断开到了解，这才是真正的知行合一。他说道：知是行之始，好还是知之成。知而不好，仅仅不明。与此同时，他还注重“一发念处就是行了”，这也是把观念行业归到实践活动行业，注重更严格的社会道德修练。

知行合一。认知是行为的开始，行为是认知的途径，这个观点与现代提倡的“实践是认识的基础，认识的目的是实践”不谋而合。在掌握和运用的时候要取其精华，去其糟粕。 王阳明通过这句话告诉我们，事物客观存在，但这样仅仅是存在而已，这些事物在没有得到认识主体的关照和确认后，是一团死物，毫无意义可言相比单纯的唯心主义，比如著名的“不是风动、不是幡动，而是心动”，客观唯心主义更注重主体与客体的融合与贯通。它强调的是双方的同时作用，而非一方的沉迷与陷入。我觉得我们在应用的时候一定要搞清楚，现在我们应该把我们的主观世界和现实世界结合起来，用客观的事物来进行判断，才可以让我们未来发展的更好。 相比单纯的唯心主义，比如著名的“不是风动、不是幡动，而是心动”，客观唯心主义更注重主体与客体的融合与贯通。它强调的是双方的同时作用，而非一方的沉迷与陷入。这里有两个世界，一个是客观世界，或者是物质世界；另一个是主观世界，即人的认知能力或认识层次；在了解世界时，缺少了花这个客体不行，而缺乏了人这个认识主体也不行。二者是相辅相成、不可分割、互相促进和交融的。