萧煌奇有哪些作品(萧煌奇眼睛)

　　萧煌奇的代表作有：《你是我的眼》（对唱版）、《阿嬷的话》（闽南语歌）、《爱作梦的人》、《末班车》等。其他热门歌曲如下图所示。

　　创作作品如下：《看见》、《煮饭花》、《让》、《你一直都在》、《没那么简单》、《有你才完整》、《恋爱路100号》、《顺其自然》、《对时机》、《陪伴》等。

　　萧煌奇，1976 年出生于台湾，歌手。因为先天性白内障而全盲，4岁动了眼部手术后成为弱视，15岁那年因用眼过度而失去所有视力。

　　1999年，萧煌奇获得台湾十大杰出青年奖。2002年12月推出第一张创作专辑《你是我的眼》。2007年的12月，推出个人创作专辑《真·情·歌》 ，整张专辑12首歌完全都是他个人的创作，并为台湾歌手黄小琥的《没那么简单》作曲。2010年6月26日，萧煌奇获得第21届金曲奖最佳台语男歌手奖。

音乐　　 2002年 《你是我的眼》 　　2004年 《黑色吉他》 　　2006年 《我们的故事》 　　2007年 《真情歌》 　　2008年 《我是萧煌奇》 　　2009年 《爱作梦的人》 书籍　　2002年出版口述自传《我看见音符的颜色》（皇冠文化集团出版） 萧煌奇
性别：男
生日：1976/9/22 处女座 A型
身分：台湾著名创作歌手，制作人，盲人（先天性白内障，4岁手术成功成为弱视，15岁又因急性青光眼而导致全盲）
出生地：台湾新北市板桥区（原台北县板桥市）
工作室：黑色吉他工作室（位於台北市辛亥路，台湾大学附近）
家人：父母，兄姊各ㄧ，本人是家中老么
婚姻状况：单身
最高学历：台北市立启明学校高职部
各种技能：
1. 语言：国台语双声道，必要时也会唱英语，日语跟义大利语，今年三月时在香港红磡秀了一把不太标准，但已经可以听的粤语。
2. 音乐：唱歌，作曲，制作人。乐器方面：木吉他，萨克斯风，爵士鼓，低音管跟一点点钢琴/keyboard (全部都是在启明学校社团时间学的)
3. 运动：柔道黑带两段（曾得过94年北京残亚运铜牌，96亚特兰大残奥会柔道第七名），游泳
4. 电动玩具：可以在有人辅助下玩Wii的一些运动类游戏（棒球，拳击，保龄球等）
5. 其他：专业按摩师

简历：
萧煌奇出生於不太富裕的工人家庭，世代到父母均是建筑工人。从小喜爱音乐与运动，因此在校时加入了合唱团，管乐队，热门音乐社，柔道社等社团并取得优异成绩。参加过许多音乐比赛，甚至亚运会跟残奥会。毕业於盲人学校：台北市立起名学校的高职部（就读以就业为取向的科目），本该循著『正常』的脚步作按摩师，也拥有执照，但因为无法放弃对音乐的喜爱以及个性中对命运的不屈，他毅然决然的决定选择『流行音乐』做职业，并於1996年成立盲人乐团『全方位乐团』。但由於『全方位』的性质，让他们很难在商业气息浓厚的流行音乐圈闯荡，所以乐团基本上是在靠打零工，作按摩跟萧煌奇在民歌餐厅驻唱的收入在维持。

尔後萧煌奇遇到了第一位愿意签下全方位乐团的制作人，也就是当初信乐团的制作人司徒松(Keith Stuart)老师与他的搭档詹凌驾老师。他们愿意每个月提供全方位乐团固定的薪资来培养他们成为台湾第一个专业的盲人流行乐团。可惜不久後两位老师的工作室出现财务困难，萧煌奇为了不成为他们的负担而与其解约。

2000年，萧煌奇因为所属的『身心障碍者艺文推广协会』所举办的『身心障碍者艺术周』活动而与他的儿时偶像之一，台湾著名音乐人陈升相识并成为好友。陈升与他的恨情歌乐团在萧煌奇之後的音乐路上给与了相当大的帮助，几乎每年都会邀请萧煌奇参加陈升年年必办的跨年演唱会。同年，全方位乐团发表了第一张非正式的国台语混合专辑《爱你一世人》。

全方位乐团以慈善义演与各种打工的方式撑到了2002年，在流行音乐界也算小小的有些名气，萧煌奇在民歌餐厅驻唱时受到当初李圣杰的制作人/经纪人(应该是叫黄名伟)的邀歌，因为李圣杰的专辑终需要一首公益取向的作品。歌曲《看见》，由萧煌奇作曲，何启弘作词，因此诞生。萧煌奇也受邀与李圣杰合唱这首歌，因此出道，成为李圣杰的师弟，并於2002年底出版了首张创作专辑《你是我的眼》。主打歌《你是我的眼》也入围了14届金曲奖最佳作词跟最佳国语男歌手奖。同年出版口述自传《我看见音符的颜色》。

虽然有入围的光环，但萧煌奇与全方位乐团处境并没有因此好转。萧煌奇的唱片公司从台湾撤资，台湾分公司结束营业。而根据萧煌奇在麻辣天后宫访问中的内容，他的经纪人陷入财务纠纷并卷款潜逃，因此，《你是我的眼》只带给了萧煌奇的台币40~50万的版权费用。萧煌奇在解约後也曾努力接触其他唱片公司，可惜没有一家愿意签下他。在走投无路下，他决定破釜沈舟，用那50万的版权费自费出唱片，走上了独立制作的路。五十万元以出片来讲是绝对不够的，所以萧煌奇不少好友都是有力出力，自愿帮忙配乐及免费出借录音室。终於，在2004，与萧煌奇的工作室同名的台语专辑《黑色吉他》问世并於隔年入围16届金曲奖最佳台语专辑及最佳台语男歌手奖。

虽然唱片做出来了，可是萧煌奇已经没有经费与管道宣传专辑了，所以就以签唱会，走唱全台湾的方式推销自己的专辑，好收回成本并筹集下一张专辑的资金。在走唱的过程中，萧煌奇的歌迷也是慢慢累积。他的歌迷们自动自发的组织了一个名叫『幸福快乐唱片公司』的团体，专门义务帮助萧煌奇安排签唱会等宣传活动。而萧煌奇的实力本就受到许多专业音乐人的欣赏，从他们那里也得到许多帮助。同在2004年的时候，萧煌奇认识了黄小琥（因为父亲到黄小琥家做装修工程，请黄小琥去听了萧煌奇的新歌发表会）。黄小琥介绍了萧煌奇到台湾北中南各地有名的pub驻唱。也是在机缘巧合下，萧煌奇透过黄小琥认识了还没出道的杨培安（代表作：《我相信》）。

在2006年，萧煌奇终於成功筹集到足够的资金并出版第三张专辑《我们的故事》，里面收录了新版的《你是我的眼》及《阿嬷的话》。同年，萧煌奇与杨培安合写并合唱了纪念张雨生的一首歌《你一直都在》，但这首歌直到2008年才收录在杨培安的《杨培安III》专辑中。

2007年，第一届超级星光大道在台湾红极一时，选秀歌手受到大众追捧，而他们所唱的歌曲也是全部翻红。当时的冠军林宥嘉在指导老师杨培安的推荐下选唱了《你是我的眼》得到满分。所有观众及电视节目制作人开始找寻原唱『萧煌奇』，因此让萧煌奇一夕翻红，由此成为超级星光大道的常客跟评审，与他合唱的选手几乎没有拿过低分，这也成为一则传奇。2007年底，萧煌奇出版第四张专辑，台语的《真情歌》并於次年获得19届金曲奖最佳台语专辑及最佳台语男歌手，并入围最佳作曲人奖。

2008年，萧煌奇的星途开始顺遂。有主办方请萧煌奇办第一场大型的北中南巡回演唱会，并请他找一位搭档合办。萧煌奇找了杨培安一起开了两人生平第一场大型巡回演唱会（土豆上可以找到视频）。2008年底，萧煌奇出版第五张专辑，国语的《我是萧煌奇》，次年入围第20届金曲奖最佳国语男歌手。

2009年，为了报答黄小琥一直以来的帮助及当初的提携之恩，萧煌奇写了《没那麼简单》，又是一夕成名。年底，萧煌奇出版第六张专辑，台语的《爱作梦的人》并於2010再次获得21届金曲奖最佳台语男歌手，同时入围最佳专辑制作人，最佳台语专辑，及最佳作词（姚若龙写的《心里有针》）

因为受到金曲光环加持，萧煌奇的音乐之路越来越顺畅。2010年九月左右，黄小琥将萧煌奇介绍给华纳唱片，并在2011年1月正式签约华纳，同月出版第七张专辑，国语的《孤独的和弦》，而其中的《末班车》与《只能勇敢》在台湾成为大热K歌，因此让萧煌奇获得了2011MTV年度KTV最受欢迎点播冠军奖。

2011年底，萧煌奇出版了第八张专辑，台语的《思念会惊》出世，并与黄小琥在2012年三月时站上了香港红磡体育馆。而今年六月，萧煌奇可能会成为了金曲奖史上可能会在同一届同时入围最佳国语男歌手及最佳台语男歌手的人，大家都在拭目以待。 中文名：萧煌奇
外文名：Ricky
国籍：中国
民族：汉
出生地：台湾新北市板桥区
出生日期：1976年9月22日
职业：歌手
毕业院校：台北市立启明学校
经纪公司：华纳唱片
代表作品：你是我的眼、爱作梦的人、末班车
星座：处女座
特长：创作、爵士鼓、吉他、萨克斯风
音乐类型：流行音乐、台语
生肖：龙
·萧煌奇 音乐专辑
个人经历
萧煌奇
萧煌奇是一名视障歌手，因为先天性白内障而全盲，4岁动了眼部手术后成为弱视，15岁因用眼过度而再度失明，他参加了三项比赛，获得了两项冠军，一项亚军。其中两项是视障人士柔道比赛，一项是第8届残障人 金鼎奖歌唱比赛（冠军）。
1995年，他在读高三时就组建了一支名为“全方位”的乐团，这是由两名全盲、两名弱视、一名明眼人组成的乐团。萧煌奇担任全方位乐团团长、主唱、萨克斯风手。同年，“全方位乐团"走遍台湾地区各大小社区，包括盲童学校和监狱进行公益演出。
1996参加美国亚特兰大残障奥运，获得男子柔道第七名的成绩。
1999年，萧煌奇获得了台湾十大杰出青年奖。2002年12月推出第一张创作专辑《你是我的眼》。
2006年，萧煌奇打造个人第三张创作专辑《我们的故事》。
2007年的12月，推出个人创作专辑《真·情·歌》 ，整张专辑12首歌完全都是他个人的创作，并为台湾歌手 黄小琥的《没那么简单》作曲。
2009年，萧煌奇以“全新的开始和爱作梦的人”为主题，用闽南语创作了专辑《爱作梦的人》。2010年6月26日，获得第21届金曲奖最佳台语男歌手奖。
2012年6月23日，萧煌奇获得“最佳台语专辑奖”。2013年，萧煌奇推出国语专辑《 好好先生》。 1976 年出生的萧煌奇，因为先天性白内障而全盲，4岁动了眼部手术后成为弱视，虽然无法看得太远，天性乐观的他又学柔道，又玩音乐，眼中的世界无比开阔。15岁那年，上天又跟他开了一个大玩笑———因用眼过度而永远失去视力。在重见光明多年后再度失明，对大部分人来说都会是致命的打击，但萧煌奇凭着超常的毅力和对音乐的执着，自组视障音乐团体——全方位乐团，并推出首张创作专辑《你是我的眼》。 只能勇敢。 很好听，单曲循环一个月了……

文学艺术形式有小说，散文，诗歌，剧本，民间传说。具体介绍如下：

1、小说。以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。人物，情节，环境是小说的三要素。

2、散文。散文是一种抒发作者真情实感，写作方式灵活的记叙类文学体裁。

3、诗歌。用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。

4、剧本。是一种文学形式，是戏剧艺术创作的文本基础，编导与演员根据剧本进行演出。

5、民间传说。在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史中知名的人物。

参考资料：百度百科-文学艺术

文学艺术形式按类别分，有大的两类：

文学形式：小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本

（主要四类：小说、诗歌、散文、戏剧（剧本））

艺术形式：文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影

（主要四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧）

按表达方式有：

1、语言艺术：戏剧，诗歌，小说，散文；

2、表演艺术：音乐，舞蹈；

3、造型艺术：绘画，雕塑；

4、综合艺术：戏剧，戏曲，曲艺，电影等。

拓展资料：

文学艺术(literature and art)，借助语言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社会生活的意识形式，属于社会意识形态。它包括语言艺术(诗歌、散文、小说、戏剧文学)、表演艺术(音乐、舞蹈)、造型艺术(绘画、书法，雕塑)和综合艺术(戏剧、戏曲、曲艺、电影)等。文学是语言艺术，广义的艺术概念包括文学在内。

文学艺术起源于远古时代人类的生产劳动。劳动推动人的思维和语言发展，导致手的完善，使文学艺术的产生成为可能。原始人在协同劳动中伴随劳动的节奏发出的劳动号子，形成了最初的音乐和诗歌。旧石器时代晚期洞壁绘画描绘狂奔的野猪、猛犸象和鹿群，中石器时代的岩画表现手持弓箭追猎山羊的人群。都说明原始艺术是直接来自生产劳动，是这些活动在艺术上再现。

作为观念形态的文学艺术作品，是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物。人类生活中存在着的丰富的文学艺术原料的矿藏，是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。社会生活对于文学艺术的需要，是文学艺术发展的动力。文学艺术来源于社会生活，又反过来作用于社会生活，成为最易被人们接受、影响面最广的社会意识形式。进步的文学艺术，对于教育人、改造人、推动历史前进起着重要作用。一定社会历史阶段文学艺术的发展状况，是该时代精神文明发展水平的标志之一。

文学艺术形式按类别分，有大的两类：
文学形式：小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本
（主要四类：小说、诗歌、散文、戏剧（剧本））
艺术形式：文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影
（主要四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧）
按表达方式有：
1.语言艺术：戏剧，诗歌，小说，散文
2.表演艺术：音乐，舞蹈
3.造型艺术：绘画，雕塑
4.综合艺术：戏剧，戏曲，曲艺，电影等 文学的形式
我们曾经夸奖过萧统的选文方法，因为它给文与非文划出一条界限。但是，我们不满意
他的分类法。他把所选的文章分成：赋，诗，骚，七，诏，册，令，教，表，上书，启，弹
事，笺，奏记，书，檄，对问，设论，辞，序，烦，赞，符命，史论，史述赞，论，连珠，
箴，铭诔，哀，碑文，墓志，行状，吊文，祭文等类。这样的分类法是要给“随时变改，难
以详悉”的文艺作品一个清楚的界划，逐类列文，以便后学对各体都有所本。但是，诗，
七，赋等，因为有一定的形式，可以提出些模范作品；至于序，史论，论等，是没有一定结
构与形式的，怎能和诗、七等对立呢？设若不论是诗赋，是序论，全以内容的好坏为入选的
标准，不管它们的形式，那就无须分这么多类。可是不分类吧，诗赋等不但是内容不同，形
式也是显然的有分别，而且忽略了这形式之美即失去许多对它们的欣赏。这个混乱从何而起
呢？因为根本没弄清诗与散文的分别。不弄清这个分别永远不能弄清文学的形式。文学的形
式只能应用于诗，因为诗是在音节上，长短上，有一定的结构的。泛言诗艺，诗的内容与形
式便全该注意；严格的谈诗的组织便有诗形学（Prosody）。诗形学不足以使人明白
了诗，但它确是独立的一种知识。散文中可有与诗形学相等的东西没有呢？没有。那就是
说，诗与散文遇到一处的时候，诗可以列阵以待，而散文总是一盘散沙。那么，在形式上散
文既不能整起队伍来，而要强把它象诗一样的排好，怎能不混乱呢？
后来，姚鼐的《古文辞类纂》，把文章分为十三类：论辩，词赋，序跋，诏令，奏议，
书说，哀祭，传志，杂记，赠序，颂赞，铭箴，碑志。这虽然比萧统的分法简单了，知道以
总题包括细目；可是又免不了脱落的毛病，如林语堂先生所说：“……姚鼐想要替文学分十
三体类，而专在箴铭赞颂奏议序跋钻营，却忘记了最富于个性的书札，及一切想象的文学
（小说戏曲等）。”（《新的文评序》）不过，林先生所挑剔的正是这种分类法必然的结
果：强把没有一定形式的东西插上标签，怎能不发生错误呢？再退一步讲，就是这种分类不
是专顾形式，而以内容为主，也还免不了混乱：到底文艺作品的内容只限于所选的这些题目
呢，还是不止于此？况且这十三类中分明有词赋一类，词赋是有定形的。
曾国藩更比姚鼐的分类法简单些，他把文艺分成三门十一类。他对于选择文章确有点见
识，虽与萧统相反，而各有所见。萧是大胆的把经史抛开；曾是把经史中具有文学价值的东
西拉出去交给文学——《经史百家杂钞》。他似乎也看到韵文与散文的分别，不过没有彻底
的明白。对论著类他说：著作之无韵者。对词赋类他说：著作之有韵者。以有韵无韵分划，
似乎有形式可寻，但这形式是属于一方面的，以无形式对有形式——以词赋对论著。但是无
论怎么说吧，他似乎是想到了形式方面。至于到了序跋类，他便没法维持这有韵与无韵的说
法，而说：他人之著作序述其意者。这是由形式改为内容了。以内容分类可真有点琐碎了：
传志类是所以记人者，叙记类是所以记事者，典志类是所以记政典者……那么，那记人记事
兼记政典者又该分列在哪里呢？有一万篇文章便有一万个内容，怎能把文艺分成一万类呢？
况且以内容分类是把那有形式的诗赋也牵扯在泥塘里，不拿抒情诗史诗等分别，而拿内容来
区划，这连诗形学也附带着拆毁了。
那么，以文人的观点为主，把文学分为主观的与客观的，妥当不妥当呢？象：
（主观的）
散文——议论文
韵文——抒情诗
（客观的）
叙记文
叙事诗
（主观的客观的）
小说
戏剧
这还是行不通。主观与客观的在文章里不能永远分划得很清楚的，在抒情诗里也有时候
叙述，在戏剧里也有抒情的部分——这在古代希腊戏剧与元曲中都是很显明的。况且，这还
是以散文与韵文对立，我们在前面已说过散文在形式上是没有与韵文对立的资格。
有人又以言情，说理，记事等统系各体，如诗歌颂赞哀祭等是属于言情的，议论奏议序
跋等是属于说理的，传志叙记等是属于记事的。这还是把诗歌与散文搀混在一处说，势必再
把诗歌分成言情，说理，记事的。这样越分越多，而且一定越糊涂。
那么，我们应当怎样研究文学的形式呢？这很简单，诗形学是专研究诗的形式的，由它
可以认识诗的形式，它是诗形的科学。散文呢？没有一定的形式，无从研究起。自然小说与
戏剧的结构比别种散文作品较为固定，但是，它们的形式仍永远不会象诗那样严整，永远不
会有绝对的标准（此处所说的戏剧是近代的，不是诗剧）。
我们为什么一定要研究形式呢？有的人愿对于这个作一种研究。但是这不足说明它的重
要。我们应提出研究形式对于认识文学有什么重要：一、文学形式的研究足以有助于看明文
学的进展。请看R－ichardGreenMoulton①的最有意思的表解（见
下）。
由上表我们着出文学的起源是歌舞，其余的文艺品都是由此分化出来的。这足以使我们
看清文艺各枝的功能在哪里：戏剧是重动作的，抒情诗是重音乐的……而且还足以说明文学
形式虽不同，可是并非界划极严，因为文艺都是一母所生的儿女，互有关联，不能纯一。
二、由文学形式可以认识文艺作品。Moulton说：清楚的明白外形是深入一切文
艺内容与精神的最重要的事。他又说：假如一个人读一本戏剧，而他以为是念一篇文章，一
定是要走入迷阵的。他并且举出证据，说明文艺形式的割裂足以损失内容的含义，如《圣
经》中的主祷文，原来的形式是：我们在天上的父：
愿人尊你的名为圣，
愿你的国降临，
愿你的旨意实现，
在地上如同在天上。
可是在英译本中，“在地上如同在天上”只与“愿你的旨意实现”联结起来。这样割裂
了原来的形式，意思也就大不同了。按着原来的形式，这最后的一句原是总承上三句的。
我们因此可以想到，不按着词的形式而读词要出多少笑话。
三、形式有时是创造的启示。形式在一种意义之下是抒情诗，史诗，诗剧等的意思。在
创造的时候，心中当然有个理想的形式，是要写一首抒情诗呢，还是一出戏剧？这个理想的
形式往往是一种启示。只有内容永远不能成为诗，诗的思想，精神，音乐，故事，必须装入
（化入或炼入较好一些）诗的形式中，没有诗的形式便没有诗；只记住诗的内容而谈诗总不
会谈到好处的。因此，要把思想、故事等化入什么形式中，有时是诗人的先决问题。东坡的
摹陶，白居易的乐府，和其余的大诗人的拟古，便多半受了形式的启示。诗的体裁格架不是
诗的一切，但是它确有足以使某种思想故事在某种体格之下更合适更妥当的好处。我们不能
因为旧的形式而限制新形式的发展。但是新也好，旧也好，诗艺必须有形式。胡适之先生的
新诗是显然由词变化出来的，就是那完全与旧形式无关属的新诗，也到底是有诗的形式，不
然便不能算作诗。新诗的形式是作新诗的一种启示。新诗可以不要韵，不管平仄的规矩，但
是总得要音乐，总得要文字的精美排列；这样，在写作之前，诗人必先决定诗的形式，不
然，作出来的便不成为诗。他可以自己创造一种形式，可是不能不要形式。反对新诗的是不
明白形式不是死定的，他们多半以诗形当作了诗艺。新诗人呢，为打破旧的形式而往往忽略
了创造美好的新形式，因而他们的作品每缺乏了音乐与美好排列之美。这不是说要求新诗人
们共同决定一种新的格律，是说形式之美是缺乏不得的。
四、形式与内容的关系。什么是内容？诗中的事实。什么是形式？诗的怎样表现。这样
看，诗人的文字便是形式。
另有一种看法：事实的怎样排列是形式，诗人的字句是内容。这是把上一段的说法颠倒
了一下。在上一段里，以《长恨歌》说吧，《长恨歌》的事实是内容，白居易的文字是形
式。这里说，白居易的文字是内容，《长恨歌》的排列方法是形式。前者是要说明事实是现
成的，唐明皇与杨玉环的事实是人人知道的，而白居易怎样诉说这件故事，给这件事一个诗
的形式。后者是要说明诗人怎样把事实排列成一个系统，一个艺术的单位，便是诗的形式。
假如他未能艺术的把事实排列好，东边多着一块，西边短着一块，头太大或脚太小，便是破
坏了形式之美。前者是注重表现，后者是注重排列。后者似乎以诗完全当作形式，和看雕刻
的法子差不多了。这两种看法在应用于文学批评的时候似乎有些不易调和，因为一个是偏重
表现的字句，一个偏重故事的穿插。但是它们都足以说明形式的重要，并且都足以说明形式
不仅是体格规律，而且应由诗人自由设计；怎样说，怎样排列，是诗人首当注意的。格式是
死的，在这死板的格式中怎样述说，怎样安排，是专凭诗人的技能。格式不错而没有独创的
表现与艺术的排列还不能成为诗。
可是，这两种看法好似都有点危险：重表现的好似以为内容是不大重要的，随便挑选哪
个事实都可以，只要看表现得美好与否。这好似不注重诗的感情与思想。重穿插的好似以为
文字是不大要紧的，只要把事实摆列得完美便好了。这好似不注重诗的表现力。在这里我们
应当再提到诗是创造的；文字与内容是分不开的，专看内容而抛弃了文字是买椟还珠，专看
文字不看内容也是如此。诗形学是一种研究工夫；要明白诗必须形式与内容并重：音乐，文
字，思想，感情，美，合起来才成一首诗。
我们决不是提倡恢复旧诗的格式，我们根本没有把形式只解释作格式；我们是要说明形
式的重要，而引起新诗人对于它的注意。专研究形式是与文艺创作无关的；知道注重形式是
足以使诗更发展得美好一些的。新的形式在哪里？从文字上，从音节上，从事实的排列上，
都可以找到的。这样找到的不是死板的格式，是诗的形式。今日新诗的缺点不在乎没格式，
而在乎多数的作品是没形式——不知道怎样的表现，不知道怎样的安排，不知道怎样的有音
节。我们不要以为创作的时候，形式与内容是两个不相同的进程：美不是这二者的黏合者。
“自然的一切形象与一些心象相交，这种心象的描写只能由以自然的形象为其图画。”（E
merson）①在一切美中必有个形式，这个形式永远是心感的表现。无表现力的感情，
无形式之美的心境，是野蛮人的；打磨光滑而无情感的韵语是艺术的渣滓！形式之美离了活
力便不存在。艺术是以形式表现精神的，但拿什么形式来表现？是凭美的怎样与心相感应。
形式与内容是分不开的。形式成为死板的格式便无精力，精神找不到形式不能成为艺术的表
现。

由于艺术形式分类的原则和角度不同，大致可以分为：

第一种：以艺术形象存在方式为依据，可以将艺术区分为时间艺术、空间艺术和时空艺术。时间艺术：音乐、文学；空间艺术：建筑、雕塑、绘画；时空艺术：戏剧、影视、舞蹈。

第二种：以艺术形象的审美方式为依据，可将艺术分为听觉艺术、视觉艺术、和视听艺术。听觉艺术：音乐；视觉艺术：建筑、雕塑、绘画、书法，盆景，餐饮；视听艺术：戏剧、影视。

第三种：以艺术作品的内容特征为依据，可以将艺术分为表现艺术和再现艺术。表现艺术：音乐、舞蹈、建筑、书法；再现艺术：绘画、雕塑、戏剧、电影。

第四种：以艺术作品的物化形式为依据，可以将艺术作品分为动态艺术和静态艺术。动态艺术：音乐、舞蹈、戏剧、影视；静态艺术：绘画、书法、雕塑、建筑、工艺美术等。

拓展资料：

文学艺术(literature and art)，借助语言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社会生活的意识形式，属于社会意识形态。它包括语言艺术(诗歌、散文、小说、戏剧文学)、表演艺术(音乐、舞蹈)、造型艺术(绘画、书法，雕塑)和综合艺术（戏剧、戏曲、曲艺、电影）等。文学是语言艺术，广义的艺术概念包括文学在内。

文学艺术学作为一个专业学科来讲，指的是“文学艺术”学，即“文学艺术学”不是指“文学”与“艺术学”的简单合并，而是指关于“文学艺术”的学科。

文学艺术学着重文学艺术的探讨，致力于把握文学艺术的性质、规律等理论层面的研究，对文学艺术的创作、文学艺术的赏析及作家写作能力的培养有重要的指导意义。