古代梅三娘是个什么样的人(《聊斋2》粉蝶)

梅三娘是电视剧《新聊斋志异》中的人物，虽然生在烟花之地，却并不是个贪慕虚荣的人，在梅三娘生日那天，不少公子哥给送她上金银珠宝却都没有博得红颜一笑，反而穷酸秀才王安旭的一把木梳最得她心意。

梅三娘一片痴心托付于王安旭，又是赠与银两，又是无怨无悔的照顾婆婆，可是对于王安旭来说，前期梅三娘不过是他的一块垫脚石，而后期又变成了阻碍他当富豪上门女婿的绊脚石，于是他一不做二不休将梅三娘杀了。

扩展资料：

聊斋志异系列由六个最具代表性的故事，包括《画皮》《小翠》《痴心灵雀》《陆判》《小谢和秋容》《小倩》，各有不同的特色与风格。

陆判

换头风波，书生上天下地状告冥官，讨取公道。胡可饰演的小曼与黄晓明饰演的书生兼医生白扬展开了一段生死恋，即使小曼死了变成鬼，白扬也要追入地府去与之相会。

画皮

这是一个关于女鬼复仇的故事：梅三娘与陈楚慧同为心爱的人害死，在丈夫王安旭与明霞公主成亲当晚，两人变成厉鬼前来索命。

小翠

灵狐报恩，嬉闹中化解危机，痴儿巧妇，每天制造欢乐笑声。狐女小翠之母为报答恩人王源智，将小翠嫁给王源智又痴又傻的儿子王元丰，演绎出一个有趣、好玩的故事。

阿宝

精诚所至，金石为开。讲述痴心名士孙子楚（袁弘饰）爱慕才女阿宝（杨丞琳饰），化身灵雀传达爱意，终于如愿以偿的故事。左手有六根指头的兽医孙子楚医好了赵家小姐阿宝的鹦鹉，与阿宝一见钟情。

阿宝拒绝恶少柴少安的求亲，恶少找人给阿宝施咒使其得了“失忆症”，视子楚为陌路。子楚每天以真情打动阿宝，却被害身亡；阿宝殉情，阎王让他们重返人间。最终子楚考到功名，有情人终成眷属。

小谢

书生勇闯鬼屋，巧遇两只调皮鬼，经历了多番生死患难，发生了一段浪漫感人的爱情故事：TAE饰演的书生陶望三住进了一个鬼宅，碰到了霍思燕饰演的秋容、香港演员唐宁饰演的小谢等一帮女鬼，几经惊吓后却和她们成为了朋友。

这些女鬼帮陶望三在招亲大会上打败了文武状元，眼看陶望三就可以娶到富家小姐了，可小谢爱上了陶望三。

小倩

带你进入一个奇幻的世界，感受一段刻骨铭心的爱情故事：聂小倩要勾引宁采臣的魂魄，不知不觉间却成了爱情的俘虏，但千年树妖不会让他们轻易逃掉

参考资料来源：百度百科-梅三娘

参考资料来源：百度百科-新聊斋志异

我最喜欢的人就是王安旭和梅三娘，王安旭原本是个书生，靠画字画为生，是一个即将赴考的考生，一个怀着美好憧憬的理想有为青年，由于爱慕一位名妓梅三娘，于是不惜攒钱响，最终得以和她见面，双方情投意合、相知相许，梅三娘也为此付出了她的爱和身体，没想到也许是天意和命运捉弄，上京途中，书生不幸遇匪，银两全都洗劫一空，乞讨为生，来到京城后由染上风寒，错过考期，功名落空的他，最终只能流落街头以卖画为生。
这段经历也成为导致了日后梅三娘死亡和王府上下灾难的不幸伏笔，原本的他只是打算得到功名回去娶梅三娘，一幅有情人终成眷属的吗，美好景象，但这次的经历让他彻底清醒，如果他没有好的出身和势力，最终只能变成任人宰割的羔羊，所以他决心为了功名地位不惜一切，所以他不惜铤而走险有目的、意识的接近后来的妻子陈楚慧，据慧娘的回忆，王安旭有目的的接近陈家小姐时，被她母亲当场识破，还被奚落了一顿，显然，慧娘母亲的奚落更加坚定了王安旭决心不择手段的夺取荣华富贵，过去那套哲学和那个单纯的学子已经荡然无存，现在的王安旭不会再软弱，更不会认命，当梅三娘和母亲来找他时，他残忍的赶他们回去，甚至于不惜放火烧死自己最爱的人，结果一切正如他所想，他做了翰林院的编修史书的官员，也成了陈府的姑爷，一切是那么顺利，但是他忘了，举头三尺有神灵，由于他过分优秀，使得妻子丫鬟紫嫣爱慕，夫人疑心设计将其驱逐出府，最后丫鬟为保清誉，不惜跳井自尽，从此后，王府毫无宁日，直到有一天，妻子表兄史逸明从西域带回一张光滑细腻如女子肌肤的人皮纸，注解：人皮顾名思义也就是用整容时用的矽胶、粘拈粉、调色粉制成的，由于手感和面感都像人的脸皮，故因此而得名，又因为此物可以随意变换脸颊，又称易容术，不过看剧中情形这人皮纸做的光滑细腻颇具手感，跟真人肤质无二，也难怪会被人说这是人的脸皮做的，王安旭画了一幅美人图，不料画里美人竟是日后灾难根源，几天晚上后，画中人从画内走出，史逸明大喜，但天亮后无影无踪，再跟自己表妹和妹夫王安旭解释时，夫妻大笑，以为他醉酒眼花，不久，史逸明领妹夫去看戏时，王安旭看到领头的跳舞的女子，大惊，事后追查又险些落水而死，当晚惊醒过来，以为做梦，看到了不远处有位女子向他求救，于是出于恻隐之心他带她回了他的画廊暗香阁，当晚二人发生关系，结果不一日，王安旭因为妻子怀孕，特来庙里还愿，顺便告诉母亲妻子有孕的消息，母亲只是淡淡劝他：多行善事，举头三尺有神明，善恶到头终有报，恼火下的王安旭离开寺庙，即将回家时，遇到一位道长，道长看他面色发暗，似有被恶灵所缠，于是话中有话的警戒了他一下，回家后他也觉得小梅的身份可疑，于是回到画廊，却看到一个黑衣女子画画，他掀开窗纸一看，看到了一张熟悉的脸，回家后大骇，心想难道是被他杀死的三娘鬼魂来找他索命了，于是次日赶紧去找道长，道长给了几道灵符，结果当梅三娘找来时，被灵符所制，梅三娘利用史逸明进入王府，得以找到王安旭算账，但慧娘找来道长将其收伏，救了王安旭，但是后来王安旭变得贪得无厌，竟妄想做驸马，不惜在妻子生产时让妻子难产而死，王安旭将婴儿交予抚养，母亲应允了，当晚就在他和公主洞房花烛时，三娘和楚慧来到皇宫，一声惨叫，二人现身于冰冷的皇宫。
这个故事尤其动人的演绎了一个奇女子-----梅三娘，她是个青楼女子，但向来洁身自爱，卖艺不卖身，爱上了王安旭，就固执的为他守节，结果因为东窗事发，被鸨母赶出青楼，但她在青楼时却像一个儿媳妇一样，孝顺安旭母亲，眼见王安旭音讯全无，她带着孩子和安旭母亲一起来京城找他，结果没想到竟让她看到了心爱人竟与官家小姐眉目传情，顿时大怒，当晚她和王安旭大吵一架，梅三娘本意还是希望王安旭跟他回家的，但是王安旭经过连番打击后，顿时性情大变，决心他一定要出人头地，绝不要碌碌无为，于是见梅三娘不罢手，他就烧死了梅三娘，最终娶了官家小姐，而梅三娘的鬼魂也在日后向他逐步展开报复，有人说梅三娘太执着了，为什么不罢手，你们错了，她不是没有罢手过，在剧中她一次又一次的放过王安旭，但是王安旭呢，在得知真相后竟然立下符咒，想要对付她，甚至于最后不惜故技重施，想要再次烧死她，最后被爱慕着他的史逸明从火场救出，可史逸明为此付出性命，梅三娘此刻彻底看清王安旭，发誓要杀死他，至于最后为什么是她和慧娘联手杀死这个负心汉，不得而知，但是知道她为次雪恨，扮演她的曾黎，当我第一次看到她时总觉得有股似曾相识的感觉，后来一看才知道她是男才女貌中林心如饰演角色的朋友，而且曾黎是个非常漂亮的女子，是古装剧和现代剧兼并的艺人，跟潘迎紫一样，不管是古装还是现代装都能演得丝丝入扣，是个古典气质的女人，同时也让许多同行和好友羡慕，纷纷说她是生错了年代.

历史有三层含义：

1、记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。

2.、沿革，来历。

3、过去的事实。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。

如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

扩展资料：

释义

广义狭义

客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

人类历史在社会的演变过程称之为“历史”。神人记丑，烧给冥界，一般是指人物所发生过的事。

历史学：与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。

广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。

自然史。

一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

值得注意的是，历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

对于大多数人，所知道的历史多半局限于中学的历史课本。以应试为最终目的的历史教育只是强行灌输历史事实和历史结论，推荐看看英国著名史学家卡尔的著作《历史是什么？》，来体会一下更深层次的“历史是什么”。

历史并非经验主义意义下收集材料、提出规律的过程，而是根据经验获得假设、提出解释、并不断修正解释的过程（类似于现代科学），因此历史处于事实和解释的螺旋运动中（“历史是历史学家跟他的事实之间相互作用的连续不断的过程，是现在跟过去之间永无止境的问答交谈...并不是抽象的孤立的个人之间的对话，而是今天的社会跟昨天的社会之间的对话。”）。

历史学家通过了解更为广阔的社会背景而反思自身所处的地位和环境；对历史进行评价所依赖的目标和价值只能处于历史进程之中而并非绝对和超历史的，而避免相对主义的方式就在于对于其目标而言、解释是否有重要的意义；最后，历史是进步的，不同于生物学意义的进化，进步是无限但并非单一的社会-历史过程；自近代以来，人不断提高了对环境和自身的理解与控制力，并懂得如何避免以此带来的不良后果。

历史事实从来不是“纯粹的历史事实”，历史总是通过记录者的头脑中折射出来的。并非所有的过去的事实都会成为历史事实，历史事实的选择取决于历史学家自己。历史学家的偏好、研究意图、研究方法和偶然因素都会影响历史学家选择历史事实。

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。

我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？

什么是历史？

我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了。我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。

（1） 先说第一种，历史是过去的事。

这种用法，例如：

任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。

中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。

雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。

这座房子的历史不长——物体。

医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况。

历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。

总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。

历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释。在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事” 或不分或略有区别（）。史、事相连。甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“历”。历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事。历、史合为一辞，似乎晚出。《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人。甲骨文的史，是人名，是记事的官。东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也。”这个记事者，也是人，即史官、史家。

说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。

但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是 在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：

历史是过去的事物活动的过程。

一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：

历史是人类社会过去的发展过程。

这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程。

这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）。说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到。“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在。

我们还要注意，这个客观存在的“本来的历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的时间段上，时间是不可停止，也不可逆转的。“弃我去者，昨日之日不可留”，我们无法使它再现（这也是一个问题，历史会不会重演？这到以后再谈）。换句话说，对我们来说，那个客观存在过的“本来的历史”已经不再存在了。（这又是一个问题，作为一个过程来说，本来的历史不存在了，但现实生活中、历史的东西还以这样那样的形式或多或少、或隐或显地存在着。它不仅影响我们的现实生活，而且是我们认识过去历史的一种极重要的资料和手段。这点我们下边再说）。我们必需也只能依据我们所能接触到的它的“载体”（不是它本身），或者说，经过一种中介来认识它。这就是有关历史的记述及今天留下来的过去的遗存。这中间最重要的是文字记载下来的过去的历史，我们可以把它统称为“写的历史”。这样，我们就有了不是本来的客观存在的历史的“非本来的历史”。这是“历史”一词的第二种意思。即：

（2） 历史指对过去的事的记载。

或者说，历史指对人类社会过去的发展过程的记载。

这种用法，例如：

我们读历史。

我们在上历史课。

这里不是指我们在读那一去不复返的客观存在过的历史，它已不存在了，那是没有法子读的。我们读的是记载那一去不复返的“本来的历史”的历史书。或者是听教师讲那一去不复返的本来的历史的历史课。

又如：

《史记》、《宋史》，信史。

这里指的是某一历史著作，有当时人写的，也有后世人乃至现代人写的。被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史名字就叫《史记》[2]（历史记载）。《孟子·离娄上》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。”即用文字把齐桓晋文之事记载下来，这种对齐桓晋文之事的文字记载就是史，象《春秋》之类。前述《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴书》，“博览书传历史”，这里历史和书传一样，都是“览”的，指的是书，即历史的记载。

在中国，历史和历史记载是一个词，英文也是，都是History。在德文里则是不同的词，称过去发生的事为“Geschichte”（历史），而撰写的历史则为“Historie”（历史记述）。

过去的历史已经不存在了。我们就是根据对过去历史的记载来了解那个真实的、客观存在的、本来的历史的。换句话说，我们是通过别人的眼睛来看过去历史的，是通过别人对历史的认识来认识过去的历史的。这是一种间接的认识，即通过一种载体、中介来认识本来的历史。

说我们是通过历史记载来认识历史，如果仅仅指文字还不够全面、准确，还需要做三点补充。

第一,我们说的历史记载，不仅包括文字，也应包括图象和语言，如口头叙述、录音、图画、照片、电影、电视、光盘、数码等等。

这种历史的记载，除了有目的的以历史为对象的记述外，还应当

包括当时人们并非以传述历史为目的而是应现实生活需要而记录的东西，如档案、帐册、公文、契约、书信、日记，乃至书籍、文章、文学、艺术作品，它们有的以原来的实物形式留存下来，有的以传抄、印刷、复制的形式传留下来，这些东西是当时人作的，而不是后人写的，也没有经过后人意识的加工，与专记历史的书不一样。它们在反映历史的真实程度上，往往超过后来对历史的撰述，即属于所谓的第一手材料。

第二，历史记述之外，还有实物，即留存下来的过去的遗物。如遗址、墓葬、建筑、器物等等。这些东西上有些有文字和图象，那就兼具记述和实物两种作用了。留存的历史实物，不是那活着、运动着的过去历史，但可以反映那活着的过去历史的某些东西，也是认识过去历史的重要的第一手资料。

第三，除了上述两类，我们对历史的认识还通过一个很重要的方面，这就是现实生活中历史的东西。我们对历史的认识，实际上是基于我们在现实生活中所获得的知识、认识能力、认识方法和认识技术，这些知识、能力、方法和技术是历史地积累形成的。这里先不讲它，以后在讲历史认识论时还要提到。在这里要说的是，现实生活中存在着许多历史的东西，它们是现实的一部分而不是历史的一部分，但它们又确是历史在现实中的存留、延续和变形，这是我们可以直接接触、认识和体验的。可是，谈认识历史时常常容易忽略了这点，以为我们对于历史的认识就只是来自过去历史的东西。这个问题很复杂，不容易讲清楚，我们到讲历史认识论时再说，这里只提一下。

这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”，就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现实生活中的历史的东西，即把记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“载体”的意思。它们都是认识历史的凭借资料，可以说它们都是“史料”。

我们是生活在历史之中，每个人都有一段历史的经历，这是我们自己记忆中的历史

历史是很难定义的两个字，有很多不同分类方法，从相对的层面来讲，有学术历史与通俗历史，有历史哲学与历史考据，有正史和野史。

史，记事者也;从又持中，中，正也。

——————《说文解字》

历史是一种精神的传承，也是一种文化的传承，更是我们承续祖先遗志的载体。人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。马克思主义提出唯物史观，其学说认为历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。

历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

野史即所谓的与正史相对的民间编纂的历史，其大部分是根据传闻、神话等编写，有的具有真实性，而有的则有待考察。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。

历史（希腊语 ἱστορία，通过调查获得的知识 ”）是书面文件中描述的过去及其研究。在书面记录之前发生的事件被视为史前史。“历史”是一个总称，涉及到过去的事件以及记忆，发现，收集，组织，介绍，以及关于这些事件的信息解读。写历史的学者称为历史学家。
历史还包括使用叙事来检查和分析一系列过去事件并客观地确定造成这些事件的因果关系的学科。历史学家有时会通过讨论该学科的研究本身，并以此作为对当前问题的“视角”，来讨论历史的本质及其有用性。
特定文化共有的故事，但没有外部来源的支持（例如亚瑟王周围的故事），通常被归为文化遗产或传说，因为它们没有显示出对历史学科的“无私调查”。 Herodotus，公元前5世纪的希腊历史学家，在西方传统中通常被视为“历史之父”，或者被某些人称为“谎言之父”，以及他的当代修昔底德主义者，为现代人类历史研究奠定了基础。今天他们的作品继续被阅读，以文化为重点的希罗多德与以军事为重点的修昔底德之间的差距仍然是现代历史写作中的一个争论点或方法。在东亚，一个州纪事《春秋志》早在公元前722年就被编纂，尽管仅公元前2世纪的文本才得以保存。
古老的影响力促成人们对历史本质的不同诠释，这些诠释在过去的几个世纪中不断演变，并在今天不断变化。对历史的现代研究是广泛的，包括对特定地区的研究以及对历史调查的某些主题或主题要素的研究。通常，历史是小学和中学教育的一部分，历史学研究是大学研究的一门主要学科。 历史是根据统治者的需求编写的传记，学校历史书说禹传位启，建立夏朝，又有说禹传位伯益。看样子国家真的需要编写一部编年史，把每年发生的事情，不论大小，不论以前书上怎么记载的，都按时间顺序、以前由谁记录的，记录的内容（包括这年所能收集到的所有文章，诗词，宫廷、地方的文献记录，只提供原件，不讲理解）分别记录下来，记录时间到清朝灭亡。供大家参考、辨别真伪，并给后人留一部相对真实的历史典籍。 今天之前都是历史！今天之后都是未来！