敦煌壁画莲花飞天仙女(敦煌壁画莲花飞天仙女图片)

敦煌飞天仕女图排列顺序

1、同时在藻井四周、龛楣背光处，说法图上端，都必画飞天，并成为固定程式。此时飞天已全部女性化，成为翩翩起舞的仙女形象，因此而成为宫廷贵族仕女写照，脸型丰满，姿态妩媚，明目皓齿。衣饰、发髻雍容华贵，人体比例适当。

2、关于飞天仕女图的诗句 关于飞天的诗句 注意是诗句 关于飞天的诗句，推荐如下： 素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛。——《弄玉词二首》年代：唐 作者： 鲍溶 轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。

3、题字人：恽南田（1633-1690），原名格，字寿平，明末清初画家；本画作者：华岩（1682～1756），一作华嵒，字德嵩，更字秋岳，清代画家。

4、五代仕女画面部设色技法 五代以后，仕女画面部设色采用很细致的渲染法，用朱膘 和赭石染出眼窝.鼻的凹部，两颊、嘴角、耳边及颧骨各部 位，然后再罩上调有肉色的粉。

敦煌飞天仙女的诗句

《桂殿秋·仙女下》 ——唐代李白 仙女下，董双成，汉殿夜凉吹玉笙。 曲终却从仙宫去，万户千门惟月明。 译文：仙女从天而下，在汉朝的宫殿，明月高悬的夜晚吹起了玉笙。一曲吹完，却飞往天宫而去，只留下明月照耀下的千家万户。

敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 有关敦煌的诗句 敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。

《桂殿秋·仙女下》 ——唐代李白 仙女下，董双成，汉殿夜凉吹玉笙。曲终却从仙宫去，万户千门惟月明。译文：仙女从天而下，在汉朝的宫殿，明月高悬的夜晚吹起了玉笙。

唐代大诗人李白咏赞敦煌飞天仙女诗：「 ”素手把芙蓉，虚步蹑太空。霓裳曳广带，飘浮升天行”。

形容仙女的诗句：1：有美一人，自天来此。颜如琬琰，眉似远山。静若秋兰，观之如画。动如春燕，恰似飞天(敦煌——飞天)。2：态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。

从来不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。后秋兴之十三作者： 钱谦益海角崖山一线斜，从今也不属中华。 更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎？望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。嫦娥老大无归处，独俺银轮哭桂花。

敦煌壁画上飞天仙女的故事

天分九层，九天仙女便是天界中最美的女子了。九天——天的最高处，形容极高。传说古代天有九重。

在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。

乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。敦煌飞天从艺术形象上说，不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。

敦煌飞天的称呼起源自魏晋南北朝时期，在佛教刚传入不久时，魏晋南北朝曾将壁画中的飞仙称为飞天，飞天、飞仙不分，后来随着佛教在中国历史上的深入发展，佛教中的飞天、飞仙艺术形象逐渐融合。

敦煌壁画中飞天到底是何方神圣?

此时壁画中的飞天是历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代，在近三百年的时间里，完成中国化历程的飞天，其基本形象是菩萨装，女性体型，特别是盛唐时期受到宫廷舞蹈和仕女画的影响。

后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天指的就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。

现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天神女寓意

1、飞天造型上贴近现实生活 ，甚至把飞天也绘成最具时尚的女性写照，完全成为中国写实的仕女画，有着鲜明的中原特色和民族风格。

2、寓意为茅台酒是外交友谊的使者。飞天图案是敦煌壁画的标志性形象之一，也是世界美术史上的瑰宝，在西方社会接受程度很高，飞天仙女有外交使者的寓意，也和茅台外销的愿景不谋而合。

3、飞天，是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆，意译为天歌神；紧那罗，意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一。