“千钧一发”蕴含了什么道理(千钧一发谁是凶手)

《三国演义》中著名的一段，说的是司马懿率军15万奔西城而来，而守城的诸葛亮身边仅有2500人，以2500敌15万无异于以卵击石，在这危急时刻，诸葛亮携古琴一把，大开城门，楼高唱“空城计”，终使多疑的司马懿退兵。人们说起这段故事，总觉惊心动魄，非“千钧一发”无以形容之。

“千钧一发”，又作“一发千钧”，本义是一根头发上系着千钧的重量。钧，古重要单位，30斤为一钧。这个成语典出《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任；系千钧之重；上悬无极之高；下垂不测之渊；虽甚愚之人；犹如哀其将绝也。”《列子·仲尼》篇：“发引千钧，势至等也。”唐·韩愈《与孟尚书书》：“共危如一发引千钧，绵绵延延，洼以微灭。”

这个成语比喻事怀万分危急或紧要，已经到了极危险的地步，好像一根发系着一千斤重的东西。说起这一根头发，所能承受的重要，倒真的是包含着一定的物理学家道理。

早在先秦时期，墨家学派就曾经做过发辫悬挂重物的实验，结果是发现有的头发被拉断，有的头发不被拉断。这又是为什么呢？《墨子·经说下》记载：“均发，均县（悬）。轻而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。”意思是说，当头发共悬一件重物时，由于松紧不同，被拉紧的一部分头发承受了全部重量，尽管重量不是太大，但这些头发往往先被拉断，其他部分头发也相继断绝。于是，他们得出结论，假如重物的重量能够均匀地分配到每一根头发上，这些头发就一根也不会断。这在当时来说已经是十分科学的解释，可以看出有关力学上应力与压强的概念，同时通过实验观察现象再进行推论验证。

时至战国后期，学者公孙龙在上述墨家以发悬物解释的基础上，提出了“发引千钧”的设想，《列子·仲尼》篇说：“发引千钧，势至等也。”这是和公孙龙几乎同时的公子牟的说法。意思是，毛发所以能引千钧那样重的物，是由于重物作用在毛发上的“势”到处相等的缘故。这里出现了一个新的概念“势”，尽管与现代的科学理念不同，但也在一定程度上反映了人们对力有了进一步的深入认识。

晋代张湛注《列子》“发引千钧”中云：“夫物之所以断绝者，必有不均之处。处处皆均，则不可断。故发虽细而得秤重物者，势至均故也。”

现代科学研究证明，1根半径为0.05毫米的头发能承受100克重量，1平方厘米的头发则可承受重5吨以上的重物；如果用20万根头发编成一根发辫，则可承重20吨。听起来似乎很有些不可思议，我们可以精确计算一下“一发”到底能承受多少重量。

人的头发丝有粗有细，约在0.04～0.08毫米之间。这里取中值0.05毫米，而根据测量，一根头发丝被拉断时，大约需加力0.9牛顿；而若是比较粗的头发，如发径0.08毫米，拉断时需加力1.9牛顿，即人发的强度极限为380～460兆帕。而说到“千钧”，按唐代1斤合596.82克计，取头发丝的直径为0.06毫米，则可算出一根头发丝引千钧时所承受的拉力应为62.1×106兆帕。远远超出人发的强度极限10万多倍，这么看来，“一发引千钧”是一种语言学上的夸张。

当然，如果是很多跟头发编在一起结成发辫，如前所述，情况就另当别论了。根据周代的尺度，千钧约合7万牛顿；而秦到西汉，千钧约合7.6万牛顿；东汉魏晋，千钧约合6.5牛顿。按这个最低限度，据前引试验数据，以拉断一根头发丝平均要1.47牛顿的力计算，并假定各头发丝受力均匀，那么，千钧的力足可拉断四五万根头发。若以发径平均为0.06毫米计算，并设想发绳能编成密实无间隙的圆形截面，则它的直径约为13毫米。由此看来，一根辫子“引千钧”还是很有可能的——只要它们受力均匀。

曾经发生过这样的事：夫妻二人登山游玩，丈夫不甚失足要坠落悬崖，妻子赶忙相救却使得自己也陷入危险，最后凭妻子的一头秀发缠绕在树枝上数小时，终为人所救。这时头发所能承受的重量，应该不比进入世界吉尼斯纪录的那个数据差，也许这便是爱的伟大——赋予了头发真正的“千钧”之重。 （新东方黄培辰）世界上有四大学科，即哲学、自然科学、社会学、文学。哲学探讨人类生活在物质世界的各种价值观，并由此产生相应的生活方式。自然科学解决人类和自然界之间的关系，科学无进展、人类就不能利用自然、征服自然、人类不能发展、社会不能进步、文明不能进化。社会学研究人际关系，将人与人、人与社会团体的关系当作自己的研究对象，学习商业、法律等专业，不懂人性的善恶，则不明其内在原理。以上三大学科多以人类和外在世界为其研究对象，但是文学是人类研究自身的学科。它将人的七情六欲当作自己的研究对象，对人性进行深刻的解读。人性的善与恶、爱与恨都在文学中充分展现。总结起来无非是三个问题：1）我从哪里来？2）我到哪里去、3）谁爱我、我爱谁文学乃人类之本性，对其他学科有渗透。其他学科虽然各有其体系，但是研究者毕竟是人，其精神状态不同，研究出的理论和观点也就不一样，结果自然迥异。例如，人为至善者，其价值观则至善至真，观点自然为“我爱人人”；人性若从善良角度考虑问题，则开发出小麦良种、救生设备；若从邪恶角度考虑问题，则开发杀人工具，如导弹、原子弹等大规模杀伤性武器；人性为善者经商，则公卖公卖、童叟无欺、人性为恶，则缺斤少量，用三氯氰胺做奶粉、用皮革做果冻、用敌敌畏为火腿肉消毒。在这一点上，文学至少通过通俗易懂的故事，还让人类保存着起码的良知，在人性走向邪恶的时候，最后的拉上一把，劝人向善，总比诉诸于通过法律、监狱、警察、军队更人道。（这也是为什么中国历朝历代统治者都关心文学创作趋向、还为其订出政策的根本原因）文学是研究语言最为深入的一门学科，可以提高我们的语言表达能力。优美的语言不是从教科书上学到的，而是从文学作品里面学到的。文学中的价值观反应一个民族的精神状态。某一个民族的情感，柔情的、血性的、怯懦的、尚武的，不是从议论文中反映出来的，而是从诗歌、散文、戏剧、小说中反映出来的。文学的撒谎可能性最小。文学从个人的视角看问题，看到什么就写什么。换句话说，如果本来就生活在一片废墟上，就不要说“我们的祖国是花园、花园的花朵真鲜艳”、“我们的生活充满阳光”。按照詹姆斯桥乔伊斯的说法，真正的艺术家应该摆脱一些世俗的价值，用自己的眼睛看世界。好就赞颂、坏就揭露、想说什么就说什么，是为人性的最大释放（当然了，如果你不敢说、或者不会说，文学家替你说了。换言之，你没有想过的事情，文学家想了、你想过的事情、文学家写成了文字、你将想法落实成了文字、却发现自己没有人家说的透、说的好。）文学思想开放自由、人人畅所欲言，则民主社会不远矣。

学习是为了考个好大学，过上好生活，听听老师怎么说。

学习是为了掌握技能,是生存的手段.在当今社会中要立足、成事，首先要学会与人合作，处理好人与人及人与社会的关系，这是学习的真正目的。

对生活整体的了解，学会做人；其次是通过学习，帮助自己成熟、形成自己看待事物的能力，并且心中充满着爱和善良；人们往往容易将学习，增加知识或增强智力与智慧等同起来。

学习在教育学领域中，一般认为学习是人类个体在认识与实践过程中获取经验和知识、掌握客观规律、使身心获得发展的社会活动。学习的本质是人类个体的自我意识与自我超越，它把学习当作一种社会活动来考察的。而心理学领域内大家比较赞成的是指人和动物因经验而引起的倾向或能力相对持久的变化过程，这些变化不是因成熟、疾病或药物引起的，而且也不一定表现出外显的行为。它着重考察的是学习的心理机制。

行为主义：

动物的学习就是在刺激和反应之间形成联结。

学习的实质就在于形成、强化与反应之间的习惯性联结。

斯金纳派新行为主义认为--塑造有机体行为的过程就是学习过程。

学习就是条件作用，学习就是行为，至于思维也是一种能够被分解和编制成详细行为目录的行为。它主要强调的是刺激——反应的联结。

建构主义：学习是学习者主动建构内部心理表征的过程，强调学习过程中学习主动性的发挥。学习过程包含两方面的建构：对新信息的意义建构，运用原有的经验超越所提供的信息；对原有经验的改造和重组。学习既是个性化行为，又是社会性活动，学习需要对话与合作。学习发生于真实的学习任务中。建构主义强调学习的主动性。

为什么要学习传统文化？

学习是为了考个好大学，过上好生活，听听老师怎么说。