王诗龄近照曝光，胖成"村口二妞"与妈妈李湘成"带货工具"(11岁王诗龄穿校服)

确实王诗龄有胖成“村口二妞”的迹象，被妈妈带成带货敛财工具也是有一定道理的。根据王诗龄近期的开工照来看，从科学角度而言，其身材在她这个年龄段来说的的确确是比较肥胖的，同时所谓的“村口二妞”主要来自于网友在微博上对其照片的调侃和留言。至于楼主所说的第二个问题，如果我没有理解错的话应该是“被妈妈李湘带成敛财带货工具”，这个只能说是来自网友的调侃之语，但是的确也有些道理。

首先我们来谈谈王诗龄的体重，王诗龄年龄在10岁左右，对于10岁孩童，体重达到30公斤，身高为1米4，此为较健康的身体状况，对于王诗龄，抛开年龄不谈，她的体重保守估计应该在40公斤以上，确实以该年龄段来讲是有些肥胖的。具体情况可以参考儿童身高体重标准表，以上仅为个人估计。

其次我们来谈谈网友调侃王诗龄被妈妈李湘带成敛财带货工具的说法。根据国家广播电视总局公布的《未成年人节目管理规定》中：不得利用未满十周岁的未成年人作为广告代言人。王诗龄刚满十岁就去接了一系列的广告代言，确实有些心急了，对于一个十岁孩童可能会造成一定的压力。

不过这也是因人而异，或许其父母认为这是一个锻炼孩子的机会。但我个人不太赞成，毕竟过度的媒体曝光对于一个孩子而言不见得是件好事。所以有很多的公众人士对于自己的孩子都是要求尽量少的出现在公共视野中的。

是的，因为王诗龄在家里吃饭营养跟得上，所以她胖。 王诗龄现在确实有点微胖，但也是一个可爱的女孩。 王诗龄是略微的有一点胖，在李湘的影响下王诗龄打扮的还是挺漂亮的。 民间文学的概念

民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、民间戏曲等。民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟悉的事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、审美情趣及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。

神话

神话是民间文学的一种体裁样式，它是古代人民所创作的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。长期以来文学、历史、哲学、社会学、宗教等各方面的研究者均对神话作出过各种解释，形成了不同的学派。自然学派认为神话表现了远古人类对自然的理论和想象的探求，历史学派认为神话是对当时历史的真实记录，社会学派认为神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切关系，人类学派则认为神话是原始信仰的残留物。这些学派不同程度地触及神话的一些现象和特点，但都未能对神话作出全面的、本质的、准确的概括。马克思指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……（神话）是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这一著名论断揭示了神话的本质。神话的内容包括三个方面：一是对自然现象的解释，如“盘古开天地”、“女娲造人”神话；二是反映人们生产斗争和征服自然的愿望，如“后羿射日”、“精卫填海”神话；三是对社会生活的反映，如“黄帝蚩尤之战”、“刑天舞干戚”神话等。神话随着人类童年的消逝而不再产生，但历史已证明，神话具有不朽的魅力和无穷的生命力。

民间传说

民间传说是劳动人民创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。传说中的主人公大都有名有姓，而且不少还是历史上的著名人物，他们的活动遗迹，常常被联系到地方上某些自然物、人工物及社会风俗上面，成为这些事物来历的说明。因此，传说具有历史性和地方性的特点，它的流传往往有一个中心点。传说可分为人物传说、史事传说和地方风物传说三个大类。

民间故事

民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等。这里所说的民间故事是狭义的，指神话、传说以外的口头创作故事。民间故事包括幻想故事（也称童话）、生活故事（也称世俗故事）、民间寓言（包括一部分动物故事）、民间笑话（包括机智人物故事）几个大类。其中生活故事中的长工和地主故事、工匠故事、巧媳妇和“呆”女婿故事等是大家所熟知的故事类型。

民间歌谣

民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句和曲调，并以短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其他民间韵文样式相区别。民间歌谣包括民歌和民谣两个部分。《诗经》里有“心之忧矣，我歌且谣”的说法，《毛诗故训传》里解释说，“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”，这是我国关于歌谣的最早定义。一般来说，民间歌谣可分为劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌、儿歌六个大类。

史诗和民间叙事诗

史诗和民间叙事诗都是民间诗歌中的叙事体长诗，它们是劳动人民（包括他们之中的专业艺人）集体创作、口头流传的韵文故事，所以也有将它们称作故事诗或故事歌的。史诗和民间叙事诗一般都有较长的篇幅、完整的故事情节和人物形象的塑造。由于篇幅较长，情节结构比较复杂，史诗和民间叙事诗通常是由一些杰出的民间歌手保存、整理和传唱的。

史诗产生于各民族形成的童年期，用以记叙各民族有关天地形成、人类起源的传说，以及关于民族迁徙、民族战争和民族英雄的光辉业绩等重大事件，因而史诗主要分为创世史诗和英雄史诗两大类。一部民族史诗，往往就是该民族在特定时期的一部形象化的历史。像《江格尔》、《格萨尔王传》、《乌古斯传》等均属于各民族英雄史诗的名篇。民间叙事诗主要产生于阶级社会，带有较强的社会性，主要有爱情婚姻叙事诗和反映阶级斗争、民族斗争的叙事诗。像《孔雀东南飞》、《阿诗玛》、《嘎达梅林》等都是各民族著名的叙事诗。

民间谚语

谚语是劳动人民用精练的语句，总结各种社会经验的语言艺术结晶，它是一种有教育意义、有认识作用或富有哲理的民间传言。谚语也有狭义和广义之分，狭义的仅指那些富有教育意义的传言，广义的既包括寓意深刻、形式完整的谚语，又包括一些有特殊形式的歇后语、俗语等。

民间说唱

民间说唱现在一般称“曲艺”，它有着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。四川成都天回镇出土的“说书俑”表明，早在汉代我国就有了说书艺人的活动。“说话”一词，远在隋唐之时就已经为群众所习用。唐代还出现了“俗讲”和“变文”（俗讲是宣传佛经的一种讲唱形式；变文是宣讲过程中使用的韵散相间的一种文体，后来也用它演唱民间传说或故事）。到了宋代，市民阶层扩大，城市经济发展，勾栏、瓦肆林立，“百戏”中就有各种说唱活动。如说的有“说三分”、“说浑话”，唱的有“诸宫调”、“唱耍令”、“小唱”，学的有“学乡谈”（模拟地方乡音）、“叫果子”（模仿市声）等。

民间说唱是一种“叙述体”，它和“代言体”的戏剧的表现方式不同，是以“说书人”身份与观众直接交流的。这种方式密切了说唱者和听众间的情感联系，因而成为广大群众喜闻乐见的艺术形式。民间说唱中的多数曲种是有说有唱的，文学、表演、音乐三位一体，带有一定程度的综合性。据不完全统计，现在流行的曲种约有300种。 民间文学是"五四"新文化运动后出现和流行的学术名词，是指民众在生活文化和生活世界里传承、传播、共享的口头传统和语辞艺术。从文类上来说，包括神话﹑史诗、民间传说﹑民间故事、民间歌谣﹑民间叙事、民间小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语、曲艺等。

基本概念
民众在其生活文化和生活世界中传承、传播、共享的口头传统、语辞艺术。民间文学在口头性、传承性、集体性、变异性四个方面较为特殊。其文类包括神话、史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、民间小戏、说唱、谚语、谜语、曲艺、仪式诵辞。当然民间文学也包括书面文献、经卷、宝卷、唱本、戏文;图案造型艺术;音乐舞蹈;岁时节日;电子媒介与互联网等媒介载体。

折叠编辑本段社会功用
民间文学是深深植根于生活文化中的。它的社会功用﹐也和专业的书面文学颇有不同的地方。它更紧紧地黏贴著生活。像那恒河沙数的民间谚语﹐是农民﹑渔民﹑工匠等片断的而往往精当的生活经验总结和工作指南。这是他们生活和劳作的教科书。不少劳动歌﹐是他们在各种劳动进行中调整呼吸﹑动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话和传说﹐不但传述了一定的历史知识﹐还培养著国家民族团结的感情。许多保卫乡土﹑保卫祖国的英雄传说﹐永远给予广大人民以鼓舞力量。许多描写卑贱者﹑受压迫受虐待者的反抗故事﹑歌谣和小戏﹐都长时期地广泛地教育着人民﹐培养着他们高尚的情操和品格。

折叠编辑本段主要特点
折叠口头性
由于在过去漫长的历史时期中，广大民众(包括专业艺人或半专业艺人)被排斥在文字使用之外。因此他们的文学创作一般只能用口头语言，甚至地方土语方言去构思、表现(包括演出)和传播。在新社会的人民，虽然大多数识字并使用，但不少场合仍需用口头语言歌咏或讲述。而且要取得民间文学(新民间文学)的资格，必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等，并且能够使得群众在口头上流传。因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。

折叠集体性
专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大体上可说是群众集体的创作。所谓集体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品来﹐都存在著特有的集体性问题。但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。有些作品﹐一开始就是集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为"初坯"之后﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到无数的唱述者的加工﹑琢磨。在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。这一点﹐与那种主要属于个人的一般专业作家的作品﹐是很不同的。所以民间文学作品一般是无法署名的。民间文学作品﹐有一部分(可能还是相当优秀的部分)是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者﹑说故事者的创作和加工的结果。它具有一定的个性。但是﹐由于生活经历和文艺教养等大体相同或相近的关系﹐其个性是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。集体性是民间文学的又一特征。

折叠变异性
民间文学作品的结构﹑形式﹑主题等在长期口头流传中﹐有相对稳定的一面。但是﹐由于口头语言的不稳定性﹐作品在流传过程和具体的讲唱中﹐常常因时间﹑地域﹑民族的不同﹐以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素﹐而有所变异。这种变异在语言方面是经常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他诸如作品的情节﹑结构﹑人物甚至主题都会发生变异。特别是在社会发生大变动时﹐群众往往将传统作品加以变化来表现新的生活和思想感情﹐这也是某些新作品产生的一种原因。这种相当广泛存在的现象﹐在一般专业作家的书面文学中是很少见到的。作家作品中﹐虽也有前后版本文字不完全相同的情形﹐特别是古典作家的作品﹐往往有文字出入的现象(所以须有校勘)。但是﹐这毕竟是比较个别的情形﹐它除了由于本人的修订或别人的篡改外﹐大都是由于抄写﹑刻印﹑排字等技术失误所招致。它不像民间文学的变异现象那样经常和大量。民间文学的变异性蕴涵著所经过的历史﹑社会和传述者等的思想﹑才艺的因素﹐对于研究者来说﹐是具有积极的意义的。这种特征与上文所述的口头性﹑集体性密切相联﹐或者说﹐是它们所产生的自然的果实。这是民间文学的又一个特征。

折叠传承性
人民在过去﹐由于在经济﹑政治等方面处于不利地位﹐不能使用文字等工具去记录﹑保存他们所获得的知识﹑经验和所创造的各种文化﹐一般都靠行动﹑语言传播和继承。风俗习惯如此﹐民间文学也是如此。这种群众集体所传承的文化﹐也许没有文献或古物那样能够经久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。有些故事或谚语，已经在两千年前就被文人记录下来了﹐但是﹐直到今天﹐它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。至于产生已有千年的这类作品至今还流传在人民中间的﹐就更不用说了。自然﹐这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣﹐在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存著﹐成为我们现代活文化的一部分。

由于时代和社会的重大变化﹐在历史上曾经作为广大劳动人民唯一的文学形式的口头传承文学﹐它的某些体裁可能会逐渐消失﹐某些体裁的内容和形式不能不起一定的变化﹐也还会有我们所不熟悉的新的体裁出现。这些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整个民间文学决不会消失。因为它的表现媒介是应用最普通和最生动并富于活力的口头语言。只要语言存在﹐用它作媒介去表现人们的思想﹑感情和经验的口头文学﹐人们所熟悉的﹑方便的表达形式﹐就要继续产生﹑存在和传承下去。在中﹑苏等国的广大民众中间﹐除了传统的民间文学作品以外﹐还不断有新的民间文学﹐即革命传说﹑新笑话﹑新民歌及新谚语等的产生和流传。再从历史的往事看﹐过去那些能使用文字的上层社会的文人学者﹐在他们的书面著述之外﹐也仍然在口头上产生和传播著那些轶事﹑笑话和品评人物的韵语﹐如《世说新语》里的某些故事和唐人笔记里关于某些名人的笑谈﹐都是这种例子。

以上四种特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相关联的(前面已经提到一些)。这些特征﹐主要是从民间文学与专业作家的书面文学分歧的地方提出的。它们在相当的程度上可以使我们认识这种文学的特征﹐但这并不是它的全部。 记得有一位大师说过；“民间文学是广大劳动人民集体创作的，在流传中不断加工完成的一种具有特殊性的文学。”民间文学是一颗璀璨的明珠，对社会、对大众有一种不可估量的价值和影响。

　　 它的特殊性是产生于民间、流传于民间，服务于大众、服务于社会。它的知识含量不亚于创意文学。它虽然名不见经传，但也不是一般人都能掌握的。要成为一个出色的乡党应酬者必须博古晓今，必须有一定的文化底蕴，一个笑话，一个故事，在每个人的口中都有不同的作用和影响力。例如修屋《贺梁》、娶亲嫁女《讲席》，农闲时，三五十人聚在一起唱起最受欢迎的《山歌》，这些都要精通很多古典，熟都唐诗，还要有对答如流的口才。

　　 民间故事大多是虚幻的，但并非是空穴来风，都是根据某人某事有意夸大或缩小 。《鬼母国》是说一个大山里放排汉经历，身陷异乡的人对回家的欲望，通过这个故事也清楚知道山里人放排心酸和艰辛。《大破罐洲城》是说不同身份的人吹牛方式；《阳鹊李桂阳》是说后母的偏心虐待前母生的孩子，这些现象不是大有人在吗？《天不算高》、《匀消鬼》都是说人贪心不足。有的故事委婉；有的彰显；有的辛辣；有的含蓄，它是具有针对性和目的性。民间故事多数都带着唯心色彩，大概是为了增加故事的神秘性。明明说的是某人，讲述者偏偏用鬼来代替，这就是一种讲述技巧。《不如屎》其实就是骂人的，讲述者就是不带脏字。茅山法术不足信，偏偏现在还有很多人说自己会一点。尤其我们家乡一直没有改变的民俗《新郎的伞》，一直流传钟玉到茅山学法术，带着自己的爱人回家，成就一段神秘的姻缘，也就有了民间千年不变习俗。

　　 我搜集整理民间故事，抱着宁可信其有，不可信其无的态度，就当这些故事都是真的。即不违背讲述者初衷，又不失去文学宗旨。每篇故事都有搜集地点、讲述人、流传范围、讲述者简介。如果，没有这些就是我自己创作的，不能成为民间故事。既然《聊斋》、《太平广记》、《搜神记》都是好著作，我的民间故事同样可以成为名著。总的一句话就是这样，“说人不是人，说鬼不是鬼。人比鬼可恨，鬼比人可敬”。这也许就是创作者的技巧罢了。

　　 民间流传着很多优美的故事、小调、小曲、笑话、寓言、 史诗等，急需挖掘、搜集、整理。如果失传了那真是太可惜了，对每位民间文学爱好者将是一种遗憾。