拂云叟的介绍(浮云图)

《西游记》第64回《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏三藏》中松、柏、桧、竹化为四个老翁，松树名劲节十八公，柏树名孤直公，桧树名凌空子，竹竿名拂云叟，分别与唐僧对诗，以诗自报家门，此诗就是名为拂云叟的竹竿所作。 拂云叟：拂云，能触到云彩，极言其高。叟，年老的男人，老翁。

西游记中的树精其实起到暗喻的作用。

"隐士、美女、女童、侍仆"这四个要素是文人们向往的肆意生活中不可缺少的部分。松树精化身为劲节公，柏树精化身为孤直公，桧树精化身为凌空子，竹子精化身为拂云叟，这四人组成了荆棘岭中的四大隐士。

他们邀请唐僧与他们在月前谈诗作乐，畅谈美好的人生与远大的抱负。除这四位之外，枫树化身为赤身鬼，杏树化身为杏仙。在六位妖精的洞府中还有各种花化身的丫鬟。

除此之外此“荆棘岭”不单指地理环境的险恶更是指人生路途中会遇到大大小小的挫折。面对扰人的俗事只有意志坚定的前行，才能荣获新生。

西行苦修，历久弥坚：

“荆棘岭”这一难便似那不痛不痒的物质诱惑，看似毫无危害，实则祸端丛生，一不小心便会掉入妖怪苦心制造的"欲望网、温柔乡"，使人沉迷其中，欲罢不能。

西行取经考验的是人的意志与团队合作的精神。放到现代来看，师徒四人便是一个小组。在这个组中，每个人各有所长、各有所短。唐僧虽懦弱、无能但他是这个组中的最高领导人，有着绝对的话语权，是他将这四人凝聚在一起。

孙悟空本领通天但性格骄傲自大需要唐僧的约束。沙僧虽呆板木讷、不懂变通但他勤劳勇敢、吃苦耐劳。猪八戒好吃懒做但头脑灵活。这四人性格互补，虽在成团路上磕磕绊绊，经过时间的洗礼最终凝聚一心，拧成刀都难以砍动的麻绳，最后凭借着顽强的意志，成功的取得的真经。

这属于色难之一

木仙庵三藏谈诗“在西游记中是挺特殊的一难。唐三藏在荆棘岭上被几个树精藤怪摄去与他们会友谈诗。谈着谈着，杏仙美眉出场；树精藤怪们摇身一变从诗人隐士变作了“媒人” “保人“非要把杏仙MM嫁给三藏不行；直到悟空一声“师父”才把那些树精藤怪们吓得不见了。这一难特殊处在于这些妖精们并没有打算伤害唐僧，对于唐僧肉也无甚兴趣；而在清风明月之下，风雅的作诗酬酢。只是最后强要唐僧与杏仙成亲一出煞了一番风景，勉强凑做一难：“色“难。在第九十九回观音菩萨清点三藏的灾难簿子时，这一难称为“棘林吟咏五十二难“, 似乎的确名不副实。

四名隐士分别为：劲节公（即松树），孤直公（柏树），凌空子（桧树），拂云叟（竹）。这几位树精们都有了上千年的修行，能吟诗作对；他们各自给自己的名号简直概括了中国古代知识分子所向往的一切特质：“凌空拂云“，又能“劲节孤直“。而另几名植物妖精则是：赤身鬼（枫树），杏仙（杏树），还有丹桂，腊梅两名丫环（女童）。基本上这几位妖精已经凑齐了文人们所向往的一切：隐士美女女童侍仆；加之他们还能经营出一片“仙境人家“，“隐逸去所“，生活堪称完美。

可是，百美终有一瑕：四个老头子还是觉得寂寞，寂寞？对，寂寞。读书读人我常常如此，以自己一个普通人的身份代入思考，往往会有些感触，或者会心微笑。和我写一些关于西游的小文相似，当初写得寂寞，不知道如何，想发出来看看，听听，回响，交流。四个老头子我想也是如此吧，修行了很多很多年，四个人日日相对吟了不少诗歌作了不少的对联，千年下来，四个隐士是不是觉得对方开始“面目可憎““语言无味”了？又则，四个人挤在一起闭门造车，到底各自水平如何不能确知。如同理工科出身写的文章想得到文科生的首肯，四个妖精的诗歌水平是否也需要一个来自于“锦绣之乡““教化之地“的真正的 “人“的承认呢？于是，唐三藏就是这么个极佳的候选人。他来自大唐，自小修行，是个有道高僧。于是四个老头子趁此“风清月霁之宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”

从前读西游，常常直接跨过里面的诗词歌赋，总觉得是些陈词滥调，与小说情节不大相关；不耐,不耐得很。其实“省略“之处的信息量大得很，最好的例证莫过于红楼梦之判词，而西游记也不例外。细细一读这短短的一段“木仙庵“之难吧。这一难的文字大部分是诗歌。四位树精首先开始自我介绍，文人隐士的自我介绍别有一番不同。他们四位更为不同，因为句句都是“自我吹嘘“。“非凡辈““远俗尘“ “傲风霜“等字眼触目可见。且用拂云叟的自我介绍为例吧：

“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。
不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。
七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。
戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”

拂云叟说自己现在虽然老了，还是很潇洒；虽然经历不少风霜雨雪还是有一番风流态度；接着他把自己与晋代竹林七贤，还有唐代的竹溪六逸比肩，总结自己是“天然性情与仙游“。竹林七贤也许人们都比较熟知，是魏晋的几名风流名士，包括有嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸；据说这几个人成日谈诗论酒，啸傲山林。而“六逸“则是说的唐代天宝年间，李白到山东任城做客，与孔巢父，韩准，裴政，张叔明，陶该等，结社于竹溪，故号“竹溪六逸“。 这十三个人好歹算是中国历史上数得着的人物，拂云叟却说与他们“作侣同道“，“为朋共唱酬“，口气不能说不大。 倒是唐长老调子挺低，说道：

“四十年前出母胎，未产之时命已灾。
逃生落水随波滚，幸遇金山脱本骸。
养性看经无懈怠，诚心拜佛敢俄捱？
今蒙皇上差西去，路遇仙翁下爱来。”

有底气的人调子反而低，无底气的妖精还未真正做诗，号子就先喊得很高。并且我深深的怀疑，他们那些“自我介绍“之诗是否已经吟过很多很多遍了；只是今日终于有机会在外人面前展示。写到这里，想起一则关于伊丽莎白泰勒的小故事。说是她当年提名奥斯卡奖女主角后，便在家里对着镜子苦练获奖感言；后来泰勒果真拿下最佳女主角，终于如愿以偿的表演了自己的那一番声情并茂声泪俱下的获奖感言。包子有肉不在褶上；高调出场，往往会黯然收场。咱先不说那么远的，还是继续欣赏四位树精的表演吧。

在自我介绍之后，树精们向三藏 “请教“禅法； 虽说四老侧耳倾听，觉得“无边喜悦“，似乎要“稽首皈依“；其实别当真，因为拂云叟马上站出来说啦：我们和你不同，你说的这些对我们统统没用（“我等生来坚实，体用比尔不同“……道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？）。我说，那你还请教什么呀？

这简直是我当“知心姐姐”“居委会大妈“的情形的翻版。有时朋友们遇到难处，向我述说烦恼，征询建议。而我往往发现一番苦口婆心，如同开水浇在石狮子上—毫无用处；我说如此如此，她说如此如此不行；我说这般这般，她说这般这般不好；。。。说来说去，我发觉原来她们只是想找个人说说，我只要耐心的听，认真的点头，用眼神和姿势表达出同情和理解就好了。而“交流”，几乎是不可能的。四位树精也是如此，他们要的并不是真正意义的“交流“；他们要的是“展示”和一些“承认“，以遣寂寞之涯。

到此处，四老还不算太失体面。接着，拂云叟请众人入“木仙庵“饮茶。此时的三藏，很值得表扬，因为他竟然有了自我保护意识，偷偷看到四老都把那茯苓膏吃了下去，才吃了两块，殊为难得。饮茶之后，五人开始联句；联着联着，十八公慨然要“顶针“联句，这简直是要了四位树精的老命。看看他们联的什么吧：

唐三藏：“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春“
劲节公：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。”
凌空子：“无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。”
拂云叟：“图似西山坚节老，清如南国没心夫。”
孤直公：“夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。”

扑嗵！简直不通! 李卓吾自然比我懂诗，五人唱和未完，实在忍不住就在此处评道:”一伙歪诗，堪笑，堪笑。“ 做出一伙歪诗还不够，四老仍要三藏“请赐教全篇“他们好“勉强而和“。再往下细细一看，每一句诗仍是说自己；说自己如何如何好，如何如何有仙风道骨，如何如何有气节，如何如何有才华。。。那么美好的夜晚，他们不咏月，不眠风，而是抓紧一切机会自我标榜。其实整个儿的唱和酬酢过程中，他们几位基本在“自说自话“；并没有“交流“ 和“反应”。很多的时候我发现人与人之间的谈话也与此极为相似。我们似乎在“谈话”“交流“，其实是我说我的，你说你的，她说她的。说童年，化妆品，说老公男友，她说的时候，我便在肚里构思回想，不在意她在说什么；我说的时候，她要抢着我的话头，因为她觉得自己的故事更有趣。说来说去，最后其实只说了一个字：“我“ 。我们是那么汲汲于表达自我，寻找听众。 四位树精和唐三藏在此月白风清之夜，做的就是这么件事情，只是方式不同。 打开拉拉拉拉拉拉拉拉拉拉拉拉，我都对不起。

"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤"，这话读来不禁使人感慨成功路上的艰难险阻。成功并不是一蹴而就的，它需要日积月累的修行才能达成。

《西游记》身为我国的四大名著之一，在看似光怪陆离、妙趣横生的故事背后隐藏的却是直击灵魂、引人深思的道理。比如，孙悟空曾打死过六个盗贼，这就意味着斩断了六根；三打白骨精，则是除去佛教三毒的意思；打死六耳猕猴，就是"去二心"的道理。

那么孙悟空在路过荆棘岭时为何一定要打死那6个树精呢？这又有何寓意？

西天取经，路过荆棘岭

在《西游记》第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》中写道："那岭上荆棘丫叉，薜萝牵绕，虽是有道路痕迹，左右却都是荆刺棘林。"遍地都是难以前行的障碍物，可见当时的道路条件有多恶劣。

连脾气温和的唐僧都不禁感慨道："徒弟，这路怎生走得？路痕在下，荆棘在上，只除是蛇虫伏地而游，方可去了；若你们走，腰也难伸，教我如何乘马？"正当师徒四人为荆棘岭恶劣的地理环境感慨时，他们碰上了当地的6位树精。

但这次的妖精和以往的大大不同，没有凶神恶煞的对师徒四人发出强烈的恶意，也没有扬言要吃唐僧肉来增进修为，反而摆出彬彬有礼的君子做派，邀请唐僧一行人前往洞府稍作休整，再行上路。

"隐士、美女、女童、侍仆"这四个要素是文人们向往的肆意生活中不可缺少的部分。松树精化身为劲节公，柏树精化身为孤直公，桧树精化身为凌空子，竹子精化身为拂云叟，这四人组成了荆棘岭中的四大隐士。

他们邀请唐僧与他们在月前谈诗作乐，畅谈美好的人生与远大的抱负。除这四位之外，枫树化身为赤身鬼，杏树化身为杏仙。在六位妖精的洞府中还有各种花化身的丫鬟。

面对充满恶意的妖怪，唐僧或许会大声呼救来寻求徒弟们的帮助。但此番碰到的妖怪礼数周全，浑身围绕着儒雅之士的气质，况且他们的诗篇甚得唐僧的欣赏。

疾恶如仇是孙悟空在《西游记》中较为鲜明的特质。此次妖怪的做法让孙悟空也不能立马挑出毛病，那为何孙悟空在最后毫不留情的打死了这6个树精呢？这背后蕴藏着深厚的寓意。

心智坚定，打死树精

话说这荆棘岭中的"四大隐士"和唐僧谈到高兴处，居然从隐士化身为媒人，给杏仙和唐僧做起媒来。杏仙端的是官家小姐的姿态，蹙眉回眸皆是万般风情，举手投足之间大家闺秀的气质尽现。唐僧一苦修僧人如何能与他人结为夫妻呢？正当唐僧不知如何回绝之际，孙悟空带着猪八戒出现打死了那六个树精。

原著中写道："八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓。"正当唐僧要出面制止时，孙悟空阻止了他，让猪八戒将剩余的妖精也打死。

六个树精最后死于非命是逼婚唐僧造成的结果吗？表面上看的确如此。但实际仔细瞧瞧这六位树精的名字便能知道作者吴承恩背后的深意了。这六位树精分别叫劲节公、孤直公、凌空子、拂云叟、赤身鬼、杏仙，他们的原身是松、柏、桧、竹、枫、杏，连起来便是"荆棘"二字与"荆棘岭"暗相呼应。

除此之外此"荆棘岭"不单指地理环境的险恶更是指人生路途中会遇到大大小小的挫折。面对扰人的俗事只有意志坚定的前行，才能荣获新生。

求经之道、向佛之路本就需那些一心一意之人，若连俗世中的安乐都未剪断，那如何能求得真经呢？更何况，这些树精端的是清雅高洁的姿态，实际不过是附庸风雅罢了，他们的骨子里还是媚俗的妖精，这点在四大隐士为唐僧做媒时表现的淋漓尽致。

"荆棘"在佛教中代表外界的烦恼，打死六位妖怪、斩断这些荆棘意味着斩断外界的烦恼。一心向佛之人眼中应万物皆空，唯有佛法。此一难在九九八十一难靠前的位置，为的就是考验师徒四人的求佛决心。所以即使这六位妖怪并未做什么伤天害理的大事，但只有他们的死才能更好的诠释取经四人组的决心。

他们的死在一个一心向佛的人面前是一个既定的必然结果。

西行苦修，历久弥坚

面对困难我们或许可以咬牙坚持下去，抛头颅洒热血只为到达终点。但面对不痛不痒的物质诱惑，有人沉迷其中，成为了欲望的奴隶，逐渐迷失本心，最终走上不归路；有人意志坚定、不为所动，继续朝着理想的方向前行，最终摘得桂冠，成为世人眼中的大英雄。

"荆棘岭"这一难便似那不痛不痒的物质诱惑，看似毫无危害，实则祸端丛生，一不小心便会掉入妖怪苦心制造的"欲望网、温柔乡"，使人沉迷其中，欲罢不能。

西行取经考验的是人的意志与团队合作的精神。放到现代来看，师徒四人便是一个小组。在这个组中，每个人各有所长、各有所短。唐僧虽懦弱、无能但他是这个组中的最高领导人，有着绝对的话语权，是他将这四人凝聚在一起。

孙悟空本领通天但性格骄傲自大需要唐僧的约束。沙僧虽呆板木讷、不懂变通但他勤劳勇敢、吃苦耐劳。猪八戒好吃懒做但头脑灵活。这四人性格互补，虽在成团路上磕磕绊绊，经过时间的洗礼最终凝聚一心，拧成刀都难以砍动的麻绳，最后凭借着顽强的意志，成功的取得的真经。

"所谓无底深渊，下去也是前程万里"，人生之路坎坷崎岖、起伏不定，唯有坚守初心、奋力前行，才能获得成功。

因为这六个树精的名字代表斩断艰难险阻，如果孙悟空不把他们杀死，会影响自己的西天取经。所以为了取经大业，只能把他们杀死。 因为这六个树精干扰唐僧取经，想要他留在这里，他们代表着人的惰性。作者把他们写死就是为了提醒人们要消灭自己的惰性，做事才能成功。 因为这几个树精实在太可恶了，吃了很多人的心，还妄想要吃唐僧的心，所以他们就必须死。 我认为最主要的原因是树精做了非常多伤天害理的事情，还有就是这些树精一旦抓住唐僧的话就会把唐僧肉真正吃掉的等等所造成的结果。